Рейтинг с комментариями. Часть 2-1

433 г. до н.э - Метонов цикл. Метон Афинский (Греция)
ок 430 г. до н.э — Демокрит Абдерский. «Великий мирострой» (Греция)
ок. 385 г. до н.э — создание Академии. Афинская школа. Платон (Греция)
ок. 370 г. до н.э. — "практическое" учение об аскетизме. Диоген Синопский (Греция)
I-я половина IV в до н.э. — Евдокс Книдский. 1-я модель Солнечной системы (Греция)
IV век до н. э. — Деревянный "голубь" Архитаса Тарентского (Греция)

433 г. до н.э - Метонов цикл. Метон Афинский (Греция)
Вам не удастся дни согласовать
С ее веленьями; запутали вы их - и век не разобраться.
И боги все, ложась без ужина в постель,
Согласным хором льют на голову ее
Поток упреков, в разочарованье горьком,
Что праздник встретить им пришлося без пирушки.

Аристофан. «Облака»

Часто встречается понятие "метонов цикл". Надо разобраться с историей названия.

Из вики:
Метонов цикл - промежуток времени в 6939 дней 14 часов 15 минут, служащий для согласования продолжительности лунного месяца и солнечного года в лунно-солнечном календаре. Цикл, предложенный в 433 году до н. э. афинским астрономом Метоном, лёг в основу древнегреческого календаря. Метонов цикл связан с приближённым (с точностью до нескольких часов) равенством: 19 тропических лет = 235 синодическим месяцам, то есть каждые 19 лет лунный цикл завершается в тот же день солнечного года.
Календарь, основанный на метоновом цикле, содержал 12 лет по 12 месяцев и 7 лет по 13 месяцев (со вставным месяцем). 125 месяцев были «полными» - по 30 суток, а остальные 110 «пустыми» - по 29 суток.
Метонов цикл служил основой для построения многих лунно-солнечных календарей: греческого лунно-солнечного календаря, вавилонского, еврейского и некоторых других.
Начиная со средних веков порядковый номер года в цикле Метона (принимающее значения от 1 до 19) стали называть Золотым Числом.

Если кратко: древние астрономы очень любили целые числа, считая их священными и не любили дробные (которые вообще изобрели много позже, через тысячу лет). И вот грек Метон с радостью обнаружил, что 19 солнечных лет равны 235 лунным (оставалась ещё малая погрешность, которая не учитывалась поначалу, ибо не очень мешала). Это, как считают, совпадение, в отличие от резонансных соотношений, часто встречающихся в астрономии. Он начал календарные расчёты с помощью этого цикла и цикл получил его имя. Вавилонским жрецам-астрономам этот цикл был известен гораздо раньше (не позднее 500 г до н.э), но они остались безвестными. Ещё более безвестными оказались китайские астрономы, которым цикл был известен (якобы) с 2260 до н.э. (по другой версии с 600 г до н.э). Злые языки утверждают, что ничего-то Метон не наблюдал, а просто использовал наблюдения вавилонских звездочётов. Есть основания. Отследить 19-летний цикл можно лишь минимум за 19 лет, но желательно проверить раза 2-3. У династии вавилонян такие возможности были, Метону же при создании календаря было всего 27 лет. Не спорю, можно было найти соотношение чисто математически, но тогда отпадает нужда в астрономических наблюдениях - продолжительность месяца и года уже была известна хорошо. Но это так, соображения, назвали в честь него, значит, достоин.
Греческий астроном Каллипп продолжил работу Метона, предложив то, что сейчас называется цикл Callippic. Этот цикл составляет 76 лет, четыре метоновых цикла. Каждые четыре Метоновых цикла (940 синодических лунных периодов), для большей точности надо вычитать 1 день.
Древнегреческий калькулятор (антикитерский механизм, см. ок 100 до н.э) имел обе шкалы - и на Метонов и на Каллипов цикл.
Вообще-то расчёты религиозных праздников, можно сказать, если уж не создали, то кормили астрономию целые тысячелетия. Все праздники как христианские, так и дохристианские были привязаны к ходу небесных светил. Например, формула пасхи: «Пасха празднуется в первое воскресенье после весеннего полнолуния». Это полнолуние бывает совершенно в разные дни месяца, а его надо рассчитать, причём заранее, причём, желательно, на годы вперёд.
Для расчета даты полнолуния в год Y надо найти круг Луны - её положение в 19-летнем цикле полнолуний (Метонов цикл);
В 1 год н. э. круг Луны равнялся 2, соответственно в год Y от Р. Х.
Круг Луны = остаток от (Y- 2)/19;
Основание Луны - число, показывающее возраст луны на 1 марта, то есть сколько дней прошло к 1 марта от предыдущей лунной фазы. Разница между основаниями равна 11. Число дней лунного месяца равно 30. Для расчета используется золотое число Метонового цикла - G=круг Луны + 3;
Основание = остаток от (11·G)/30 .
Новолуние = 30 - Основание;
Полнолуние = Новолуние + 14;
Если полнолуние раньше 21 марта, то пасхальным считается следующее полнолуние (+ 30 дней). Если пасхальное полнолуние выпадает на воскресение, то Пасха празднуется в следующее воскресение.
В день открытия 87-х олимпийских игр (432 г до н.э) на главной площади Олимпии открыли каменную колонну. На ней были высечены двенадцать таблиц с названиями звезд и созвездий, а слева или между названиями находились отверстия.
Это был вечный календарь для всех. Календарь был очень важен - ведь праздники должны быть в те дни, когда боги ждут жертвоприношения, чтобы не прогневить их.
Двенадцать таблиц Метонова календаря давали «звездное расписание» - последовательный порядок восходов и заходов наиболее известных звезд и созвездий. В сущности, это был своеобразный солнечный календарь, который указывал, какие знаки (созвездия) зодиака последовательно проходит Солнце в течение года. Но греки жили не по солнечному, а по лунному календарю. Для согласования этого календаря с движением Солнца в каждой таблице и было просверлено тридцать отверстий - по числу дней в месяце.
Нужно только определить, какое созвездие восходит или заходит в самом начале года по лунному календарю. Затем в соответствующее отверстие вставляется табличка с датой «первое число первого месяца», в следующее по порядку отверстие - «второе число» и так до конца месяца. Каждый месяц поочередно имел 29 и 30 дней. Украшенная такими табличками колонна служила календарем на текущий год, наглядным и точным: сами звезды безошибочно и одинаково для всей страны указывали даты праздников и сроки полевых работ.
Выступая на олимпиаде, Метон рассказал о своем открытии: любое новолуние и вообще каждая лунная фаза раз в девятнадцать лет приходится на одни и те же даты звездного календаря, то есть солнечного года. Каменная колонна служила наглядным свидетельством преимуществ нового календаря. Позже такие же колонны появились во многих городах, и порядковые номера каждого года в девятнадцатилетке были отмечены позолоченными цифрами. По греческому календарю девятнадцать лет состояли из 228 (12 x 19) месяцев. Надо было добавить еще семь месяцев, и греки стали вставлять по «золотым числам» тринадцатый месяц во 2, 5, 7, 10, 13, 15 и 18-й годы Метонова цикла. Этот цикл оказался более точным, чем китайское девятнадцатилетие.
Метон Афинский родился около 460 до н. э. В 433 до н. э. предложил т.н. метонов цикл. Он пользовался собственными наблюдениями, которые проводил с Эвктемоном, про которого известно ещё меньше. Обсерватория его была прямо в Афинах. Он точно определил восходы Солнца в дни равноденствий и солнцестояний, это было афинянам куда важнее, чем нам: Новый год у них начинался с появлением новой Луны после летнего солнцестояния.
В 432 г. до н. э. им был построен на площади в Афинах гномон для наблюдения солнцестояний. Под его руководством были высечены из камня оригинальные переставные календари (парапегмы). Метон составил парапегму, которая начиналась со дня летнего солнцестояния, наблюдавшегося им в 432 году до нашей эры.
Ни одна работа и ни одно его изображение до нас не дошли. Лишь в комедии Аристофана "Птицы" он увековечен персонажем геодезиста, выходящего на сцену с набором инструментов. Причём Аристофан выводит его на посмешище. Календарь Метона не был принят в Афинах.
Дата смерти и подробности жизни неизвестны.
В 1935 г. Международный астрономический союз присвоил имя Метона Афинского кратеру на видимой стороне Луны.



Ещё одна греческая парапегма. Такие вот были календари

ок 430 г. до н.э — Демокрит Абдерский. «Великий мирострой» (Греция)
Демокри?т Абдерский Демокрит родился в 460 до н.э. в городе Абдеры. Малоизвестный город, поэтому справка: это древнегреческий город во Фракии, к востоку от устья реки Нестос, впадающей в Эгейское море близ современного греческого города Авдира. Жители древнего города назывались абдеритами. По преданию, город был построен Гераклом в память об Абдере. Абдер — это полубожественный сын одного из богов (кто был отцом — мнения разнятся), прелестный юноша, к которому Геракл был откровенно неравнодушен и которого сожрали кобылицы-людоедки, подаренные ему Гераклом.
Демокрит Абдерский был учеником Левкиппа. Ни одной строчки от Левкиппа до нас не дошло, поэтому вся слава досталась Демокриту. Определение, что он "развил учение Левкиппа", является пустословием, потому что о "неразвитом учении" Левкиппа неизвестно ничего. Демокрит много путешествовал, изучая философские воззрения различных народов, якобы бывал в Египте, Вавилоне, Персии, Индии, Эфиопии. Слушал в Афинах пифагорейца Филолая и Сократа, был знаком с Анаксагором.
Деньги ему достались по наследству и он их все промотал в своих философских путешествиях. Его проблемы, казалось бы. Но в Абдерах это было уголовным преступлением. Вплоть до смертной казни, между прочим. На суде Демокрит зачитал отрывки из своего произведения о мироздании — «Великий мирострой», и был оправдан: граждане решили, что отцовские деньги потрачены с толком.
Тем не менее Демокрит считался городским сумасшедшим — частенько он ночевал на кладбищах, бродил где-то в горах, а вернувшись в город, неуместно хохотал без всякой причины. Причина, конечно, была — философу были смешны бытовые мелочи сограждан на фоне созерцаемой им Вселенной. У него было прозвище «Смеющийся Философ» и средневековые художники чаще всего рисовали его хохочущим. Однако сердобольные абдериты устали от хохота Демокрита и пригласили для его излечения знаменитого врача Гиппократа. Тот поговорил с философом, после чего сообщил горожанам, что Демокрит абсолютно здоров как физически, так и психически, всех переживёт, помимо этого он один из умнейших людей, с которыми ему приходилось общаться. Демокрит действительно пережил всех ровесников.
И всё-таки это легенды, в которых доля правды всё же есть. Суд был, вероятно, а вот то, что его считали сумасшедшим — вряд ли. Это опровергает серебряная абдерская монета с гербом этого государства и надписью: «При Демокрите». Следовательно, он был и архонтом — главой города. "Смеющийся философ" объясняется еще проще — он исследовал смех, написал научную работу, чтобы объяснить это явление.
Главным достижением философии Демокрита считается развитие им учения об «атоме» — неделимой частице вещества, обладающей истинным бытием, не разрушающейся и не возникающей (атомистический материализм). Впрочем, не один Демокрит был атомистом. Платон, Эпикур, Лукреций... Демокрит описал мир как систему атомов в пустоте, отвергая бесконечную делимость материи, постулируя не только бесконечность числа атомов во Вселенной, но и бесконечность их форм. Атомы, согласно этой теории, движутся в пустом пространстве (Великой Пустоте, как говорил Демокрит) хаотично, сталкиваются и вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков либо сцепляются, либо разлетаются. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел. Само же движение — свойство, естественно присущее атомам. Тела — это комбинации атомов. Разнообразие тел обусловлено как различием слагающих их атомов, так и различием порядка сборки, как из одних и тех же букв слагаются разные слова. Атомы не могут соприкасаться, иначе это уже будет неделимость. Следовательно, между двумя атомами всегда есть хотя бы маленькие промежутки пустоты, так что даже в обычных телах есть пустота. Отсюда следует также, что при сближении атомов на очень маленькие расстояния между ними начинают действовать силы отталкивания. Вместе с тем, между атомами возможно и взаимное притяжение по принципу «подобное притягивается подобным». Поразительное рассуждение! Демокрит говорит, конечно, не об атомах, а об молекулах. Не его вина, что слово "атомы" применили, его не спросив, к еще более неделимым частицам, из которых состоят молекулы. Но эти неделимые тоже оказались делимыми и т.д.
Демокри?т Абдерский

Демокрит. Художник Антуан Куапель, 1692 год.
И всё же не этим интересен Демокрит историкам космонавтики. А его представлениями о Вселенной. Атомов у него бесчисленное множество. Следовательно, Вселенная бесконечна. Основным методологическим принципом атомистов был принцип изономии, который формулируется следующим образом: если то или иное явление возможно и не противоречит законам природы, то необходимо допустить, что в беспредельном времени и на беспредельном пространстве оно либо когда-то уже имело место, либо когда-нибудь наступит: в бесконечности нет границы между возможностью и существованием.
Вот! Желающие могут ознакомиться с учением Демокрита более подробно в Сети, я же приведу формулировку, приведенную Владленом Бахновым в качестве эпиграфа 25 веков спустя: "Вселенная так велика, что нет в ней ничего такого, чего не могло бы быть". Именно поэтому надо развивать космонавтику — во Вселенной есть всё, надо только это найти!
Далее Демокрит утверждает, что существуют атомы (по нашему — молекулы) любых форм и размеров (в том числе размером с целый мир) и их размеры, конфигурация и сочетание образуют разные вещества и свойства; 2) все направления и все точки в Великой Пустоте равноправны; 3) атомы двигаются в Великой Пустоте в любых направлениях с любыми скоростями. Движение само по себе не нуждается в объяснении, причину нужно искать только для изменения движения.
По существу, это четкая констатация принципа инерции — основы всей современной физики.
Великая Пустота пространственно бесконечна. В первоначальном хаосе атомных движений в Великой Пустоте спонтанно образуется вихрь. Симметрия Великой Пустоты оказывается нарушенной внутри вихря, там возникает центр и периферия. Тяжелые тела, образующиеся в вихре, имеют тенденцию скапливаться вблизи центра вихря. Различие между легким и тяжелым не качественное, а количественное, и уже в этом заключается существенный прогресс. Сепарацию вещества внутри вихря Демокрит объясняет следующим образом: в своем стремлении к центру вихря более тяжелые тела вытесняют более легкие, и те остаются ближе к периферии вихря. В центре мира формируется Земля, состоящая из наиболее тяжелых атомов. На внешней поверхности мира образуется нечто вроде защитной пленки, отделяющей космос от окружающей Великой Пустоты. Поскольку структура мира обусловливается стремлением атомов к центру вихря, мир Демокрита имеет сферически-симметричную структуру.
Демокрит — сторонник концепции множественности миров.
Миры бесконечны по числу и отличаются друг от друга по величине. В одних из них нет ни солнца, ни луны, в других — солнце и луна большие, чем у нас, в третьих — их не по одному, а несколько. Расстояние между мирами не одинаковые; кроме того, в одном месте миров больше, в другом — меньше. Одни миры увеличиваются, другие достигли полного расцвета, третьи уже уменьшаются. В одном месте миры возникают, в другом — идут на убыль. Уничтожаются же они, сталкиваясь друг с другом. Некоторые из миров лишены животных, растений и какой бы то ни было влаги.


Хендрик Тербрюгген, «Смеющийся Демокрит» (1628)
Множественность миров следует из принципа изономии: если процесс какого-то рода может происходить, то в бесконечном пространстве где-нибудь когда-нибудь он обязательно происходит; то, что происходит в данном месте в данный момент времени, должно происходить и в других местах в те или иные моменты времени. Таким образом, если в данном месте пространства возникло вихреобразное движение атомов, приведшее к формированию нашего мира, то схожий процесс должен происходить и в других местах, приведя к формированию других миров. Получающиеся миры не обязательно одинаковы: нет никакого основания, чтобы не существовали миры вовсе без солнца и луны или с тремя солнцами и десятью лунами; только земля является необходимым элементом каждого мира (вероятно, просто по определению этого понятия: если нет центральной земли, это уже не мир, а просто сгусток вещества). Более того, нет никаких оснований также и для того, чтобы где-нибудь в беспредельном пространстве не образовался в точности тот же мир, что и наш. Все миры движутся в разных направлениях, поскольку равноправны все направления и все состояния движения. При этом миры могут сталкиваться, разрушаясь. Аналогично, равноправны все моменты времени: если образование мира происходит сейчас, то где-то оно должно происходить и в прошлом, и в будущем; в настоящее время разные миры находятся на разных стадиях развития. В ходе своего движения мир, образование которого не закончилось, может случайно проникнуть в пределы полностью сформированного мира и оказаться захваченным им (так Демокрит объяснял происхождение небесных светил в нашем мире).
Однако Демокрит не был сторонником теории шарообразной Земли. Демокрит приводил следующий довод: если бы Земля была шаром, то солнце, заходя и восходя, пересекалась бы горизонтом по дуге окружности, а не по прямой линии, как на самом деле.
По мнению Демокрита, порядок расположения светил следующий: Луна, Венера, Солнце, другие планеты, звезды (по мере увеличения расстояния от Земли). При этом чем дальше от нас светило, тем медленнее (по отношению к звездам) оно движется. Следуя Эмпедоклу и Анаксагору, Демокрит считал, что падению небесных тел на Землю препятствует центробежная сила. Демокриту принадлежит гениальная догадка, что Млечный Путь является множеством звезд, расположенных на таком маленьком расстоянии друг от друга, что их изображения сливаются в единое слабое свечение.
Демокрит считал, что всё зло и несчастья происходят с человеком из-за отсутствия необходимого знания. Отсюда он делал вывод, что устранение проблем лежит в приобретении знаний.
Он отрицал существование богов и роль всего сверхъестественного в возникновении мира. По свидетельству Секста Эмпирика, он считал, что «мы пришли к мысли о богах от происходящих в мире необыкновенных явлений». В подтверждение Секст цитирует Демокрита:
Древние люди, наблюдая небесные явления, как, например, гром и молнию, перуны и соединения звезд, затмения солнца и луны, были поражены ужасом, полагая, что боги суть виновники этих явлений.
Демокрит составил один из первых древнегреческих календарей.
Он первым установил, что объём пирамиды и конуса равен соответственно одной трети объёма призмы и цилиндра под той же высотой и с той же площадью основания.
В сочинениях античных авторов упоминается около 70 различных трудов Демокрита, из которых до настоящего времени не сохранился ни один. Остались лишь цитаты и заимствования у Аристотеля, Секста, Цицерона, Платона, Эпикура и других.
Главным оппонентом Демокрита был Платон (хотя тоже был атомист)
Существует легенда о том, что Платон велел скупить и уничтожить все труды Демокрита. Но это легенда, гиперболизация неприязни...
Умер Демокрит в своём родном городе в 370 году до н.э. в возрасте 89-90 лет.
В честь него в 1935 году назван кратер на Луне.

ок. 385 г. до н.э — создание Академии. Афинская школа. Платон (Греция)
Государствам до тех пор не избавиться от бед, пока в них не будут править философы.

Платон

*Термин "Кошачий академик" прижился благодаря Борису Раушенбаху, одному из гигантов теоретической космонавтики. Интервью 90-х годов.
Глупости все эти академии. Я считаю, что достаточно быть членом нормальной Академии, а остальное уже никакой роли не играет.
Я был на заседании какой-то такой Академии. Господи!.. Я поседел на этом собрании дураков. Они, может, и не дураки, но страшно рвутся к званиям. И вот они объявили друг друга академиками какой-то Академии. Какой — не помню. И меня заодно. Меня кто-то туда послал, но больше я не ходил никогда. Встает нормальный, но ужасно жаждущий каких-то званий человек и говорит: "Слово предоставляется академику Пупырышкину!" Встает Пупырышкин, а он никакой не академик, его здесь избрали.
И тогда я решил создать академию, где сам буду президентом, а не просто каким-то академиком. И создал академию — Кошачью! Я — президент, вот — академик Мурзик, а вот — членкор Филя.
Бернгардт: А почему он только членкор?
Борис Викторович: Ну не достоин, не достоин. А этот — достоин. Чем эта академия хуже прочих?
И стал я везде говорить, что я — член Кошачьей академии. Это пошло, пошло и получился крупный конфуз. Одной из дам, которой я это рассказывал и которая по этому поводу очень смеялась, говорят: "К Вам сейчас приедет такой-то господин. Он академик". Она: "Какой академик?" — "Академии естественных наук". — "А-а-а, кошачьей академии?" Она не подумала, прежде чем такое ляпнуть. Те совершенно обалдели: "Как так!" Она и говорит: "А Борис Викторович все эти академии называет кошачьими".
Так что я попал в черный список в этой академии. Они наверняка пригвоздили меня за это к позорному столбу и стерли в порошок. Но я все-таки член каких-то "кошачьих" академий, а в одной — даже президент. Правда, документов об этом не имею, но года полтора назад мне сообщили, что я избран президентом Академии навигации.
Где бы наука была сейчас, не будь в мире элитных организаций, названых когда-то Академиями? Во многих странах они были двигателем всей науки, включая и космонавтику, разумеется. Звание "академик" последние 25 веков носили замечательные люди, ибо первое правило Академии "Не геометр да не войдет сюда" соблюдалось неплохо. И в СССР тоже. В 90-х, конечно, и тут произошёл жуткий регресс, расплодилось масса "кошачьих академиков"*, но в целом кризис — кризисом, а академии существуют и продолжают двигать науку вперёд, по ухабам истории. Есть смысл вспомнить первую Академию и человека, её создавшего. Тем более он тоже был не чужд к разгадкам тайн мироздания.
Но прежде посмотрим на замечательную картину Рафаэля.
Знаменитая фреска Рафаэля Санти (1511 г). В 1508 году по поручению папы Юлия II Рафаэль расписывает парадные залы Ватиканского дворца. Его фрески — это аллегорические изображения человеческой деятельности: «Афинская школа» — философия, «Диспута» — богословие, «Мудрость, умеренность и сила» — правосудие, «Парнас» — поэзия. В своих четырех великих композициях Рафаэль показал четыре основания, на которых, по его убеждению, должно покоиться человеческое общество: разум (философия, наука), доброта и любовь (религия), красота (искусство), справедливость (правосудие). Фреска «Афинская школа» по праву признается одним из лучших произведений не только Рафаэля, но и ренессансного искусства в целом.
Но, при всём уважении к великому живописцу я про него писать не собираюсь, меня интересует её история.
Рафаэль не соблюдал историческую хронологию и вообще собрал сюда людей из разных эпох и, порой, даже к науке отношение не имеющих. И тем не менее он смог уловить ту свободу обмена знаниями и мыслями, которая в платоновской Академии существовала. Естественно, Рафаэль не стал объяснять, кого он изобразил, но так как он тоже руководствовался картинами и скульптурами, созданными до него, ряд персонажей узнаваем. В центре Платон с Аристотелем, да ещё и развалившийся на ступенях Диоген — эти узнаваемы сразу. А остальных по разным признакам вычислили историки. Но не всех.




1 — Зенон Китийский или Зенон Элейский
2 — Эпикур
3 — Фредерико II, герцог Мантуи
4 — Аниций Манлий Торкват Северин Боэций или Анаксимандр или Эмпедокл Акрагантский
5 — Аверроэс
6 — Пифагор
7 — Алкивиад или Александр Македонский
8 — Антисфен или Ксенофонт
9 — Гипатия (черты лица возлюбленной Рафаэля, Маргериты)
10 — Эсхин или Ксенофонт
11 — Парменид
12 — Сократ
13 — Гераклит Эфесский (портретное сходство с Микеланджело)
14 — Платон (портрет Леонардо да Винчи) с трактатом «Тимей» в левой руке.
15 — Аристотель, держащий Никомахову этику
16 — Диоген
17 — Плотин
18 — Евклид (или Архимед) с учениками (портретное сходство с архитектором Браманте)
19 — Скорее всего, Гиппарх, по другим версиям Страбон или Заратустра
20 — Клавдий Птолемей
21 — Протоген
22 — R — Апеллес (черты лица самого Рафаэля)
Платон Афинская школа — это не сооружение и не организация, как можно подумать. Это направление в философии Древней Греции объединяющее последователей Платона, начиная с IV в. до н.э. и дислоцирующиеся в основном в Академии, основанной все тем же Платоном, близ Афин. В ней разрабатывался широкий круг дисциплин: философия, математика, астрономия, естествознание и другие. Внутри Академии было разделение на старших и младших; основным методом обучения была диалектика (диалог). Представители этой школы были последователями непосредственно Платона, находились под влиянием пифагореизма и способствовали развитию математики и астрономии.
Наиболее известны: Крантор, Аристотель, Гераклид Понтийский, Евдокс Книдский, Менехм, Динострат, Филипп Опунтский, Амикл из Гераклеи, Феудий из Магнезии, Афиней из Кизика, Филипп из Менде и др.
Все эти философы и объединены в так называемую Афинскую школу. После того как Аркесилай в 266 г. до н.э. стал сколархом, в Академии начал доминировать скептицизм, острие которого направляется против стоицизма. Вслед за «скептическим» платонизмом 2-й (266-155 гг. до н.э.) и 3-й Академии (155-87 гг. до н.э.) приходит «эклектический» платонизм, основателем которой является Антиох из Аскалона. В 87 г. до н.э. Академия была закрыта.
Отличительной особенностью 4-й Академии (I в. до н.э. — III в. н.э.) является синтез с аристотелизмом и стоицизмом. Этот платонизм лишь наследует традиции Академии, но развивается в разных центрах: Александрия, Афины, Рим. Его представителями были Апулей, Гален, Нумений, Плутарх, Филон Александрийский.
В 176 г. римский император Марк Аврелий восстанавливает академию в Афинах. Сколархом новой школы становится Аттик — ученик Кальвена Тавра.
Основателем неоплатонизма (начиная с III в.) является Плотин. Центром этого направления становится Египет, однако при Ямвлихе и Прокле неоплатонизм проникает и в Афинскую Академию. В 529 г. декретом императора Юстиниана Платоновская академия была закрыта. Сколарх последней афинской Академии Дамаский перебирается в Персию.
Вот чёрт, соблазнившись картиной Рафаэля, хотел хоть вкратце обрисовать хоть элиту Академии, но сил хватило лишь на одного Платона.


Так художник представляет:
Платон и Сократ
Хорошо бы написать про Сократа, про его битву с софистами, но пока не могу. Как минимум надо обрисовать его связь с космонавтикой. А вот его ученик Платон оказал астрономии столь большую услугу, что именем Платона ещё Риччоли в 1651 году назвал крупный (более 100 км диаметром) и красивый (глубиной в 2 км) кратер на Луне. И название за ним сохранилось. Часто там видели некие блуждающие пятна, меняющие цвет. В связи с чем кратер Платон полюбился и фантастам.
Платон считается одним из великих учёных древности и лучшим учеником Сократа. Но если Сократ не написал ни строчки, то труды Платона дошли до нас чуть ли не полностью — 36 работ! Но его главная заслуга — создание Академии и собственной философской школы. Надо сказать, школа была не единственной, Эвклид из Мегары основал школу мегарскую, Аристипп из Кирены — киренскую, Антисфен афинянин — циническую, но они обращали особенное внимание на отдельные стороны учения Сократа, а Платон развивал его взгляды более всесторонне.
Платон происходил из аттического дема Колитта, в филе Эгеиде, и принадлежал к одной из древнейших и знатнейших афинских фамилий. Его отец Аристон и мать Периктиона (а по другим — Потона) производили свой род от афинского царя Кодра. Аристон и отец его Аристокл в истории неизвестны; но многие из родственников его матери известны хорошо. Брат её Хармид в 404 г. до н.э был один из 10 владетелей Пирея, участвовал в олигархическом правительстве Крития (коллегия Тридцати тиранов). А сам Критий был двоюродным братом матери Платона. Перикл умер несколько месяцев спустя после рождения Платона, и атмосфера правления без его авторитета начала меняться, от демократии — к охлократии. Богатых и знатных стали откровенно притеснять и разорять. Бессовестные люди, занявшие место Перикла, легко управляли демосом себе на пользу и на беду стране. Все родственники Платона и он сам были недовольны таким положением и предпочитали организацию общества, существующую в Спарте. Олигархи совершили переворот, настало время "30-ти тиранов". Демократы бежали из Афин, собрали армию, которую возглавил Фрасибул и в битве при Мунихии в 403 г. до н.э. разгромили армию олигархов. Погиб и Хармид и Критий. Оба семейства богатые и высокоуважаемые, происходили от Дропида, бывшего современником и родственником Солона. Надо думать, Платон тоже не был беден, но старался подражать Учителю, ходившему босиком в одежде, хуже чем у рабов.
Платон имел еще двух братьев, Главкона и Адиманта, и сестру Потону (она стала матерью Спевсиппа, который был учеником Платона и его преемником в Академии).
Относительно года рождения Платона показания древних разняться; но всего вероятнее, что он родился в 429 г. до н.э, и — как говорят все без исключения источники — в 7-й день месяца Фаргелиона (21 мая). Впоследствии этот день ежегодно праздновался его почитателями, и они находили весьма знаменательным, что в тот же самый день приходилось и рождение бога Аполлона, которое праздновалось в Афинах и в большей части ионических колоний. В Афинах сложилось даже предание, что Платон был сын не Аристона, а Аполлона, и это предание явилось, вероятно, очень рано, якобы, о нем говорил уже Спевсипп, племянник Платона. Его почитатели желали, таким образом, представить его как бы воплощением божества на земле. Другое сказание относится к чрезвычайному красноречию, которым отличался великий философ. Есть легенда, что отец его Аристон однажды приносил жертву музам или нимфам в Гимете, при нем находилась и Периктиона со своим маленьким сыном на руках. Она положила ребенка в густой миртовый кустарник; туда прилетели пчелы и оставили на устах младенца гиметский мед.

Вожди-демократы, вернувшиеся в Афины, побуждали легкомысленный народ к самым беспутным решениям, к угнетению и эксплуатации чужих обществ, богатых и знатных граждан. Уже через 4 года Сократ, 70-летний мудрец, бессребреник и тихий пьяница был осуждён на смерть (300 голосов против 200) за непочитание богов и развращение молодёжи. Платон навсегда остался противником демократии. Самого Перикла, создавшего эту безграничную демократию, Платон, в своих сочинениях, ставит очень высоко, за его личные добродетели, за его высокий ум и силу его умственного превосходства; но упрекает его в том, что он, своими учреждениями, а именно назначением платы гражданам за исполнение ими общественных обязанностей, вследствие чего распоряжение делами государства перешло в руки народной массы, — что этим он привел афинян к лености и болтливости, к трусости и корыстолюбию.
Молодой Платон вообще-то Платоном не был, с рождения его звали Аристокл. Благодаря счастливому положению своего семейства, он мог в неограниченной мере пользоваться всеми средствами для образования, какие представлялись в Афинах того времени. Древние называют его учителей по отдельным отраслям знания и указывают на то, что он занимался даже и рисованием и получил основательные и многосторонние сведения в музыке. Учителем гимнастики был у него Аристон из Аргоса. Этот учитель впервые назвал своего ученика Платоном — «Широким» — за его широкую грудь или за его широкий лоб и это прозвище впоследствии совершенно заменило собою первоначальное имя Аристокла. У греков это бывало часто. Говорят, что в гимнастике Платон достиг такого совершенства, что выступал, в качестве атлета, на играх истмийских, пифийских, немейских и олимпийских, и на двух последних одержал победу. Это похоже на правду, но о жизни его существует и масса легенд. Например, Элиан рассказывает, что Платон в юности впал в отчаяние от своей бедности и решился поступить в наемное войско, но Сократ его удержал; но Элиан сам не верит этой басне. Платон происходил из богатого дома, известия о его бедности появились в позднейшее время, когда его ученики стали выставлять его презиравшим все блага мира. Но в молодости он был и военным, но легенды, что он участвовал в битвах при Танагре (426), при Делионе (424) и при Коринфе (394), конечно, ложны, так как во время первых двух битв он был еще ребенок, а во время последней находился в путешествии. В юности Платон делал попытки заняться поэзией. Он имел поэтический талант, а в его время среди знатной афинской молодежи вошло в моду сочинение драм. По словам биографов, он сочинял дифирамбы и другие лирические стихотворения, а также и драмы; Элиан говорит, что он писал и эпопею, но потом сжег ее, когда, сравнив ее с гомеровскими поэмами, увидал, что Гомер писал лучше. Тогда, говорит Элиан, он бросился в трагедию и написал тетралогию, с которою хотел выступить на состязание во время праздника Дионисий. Уже и роли были распределены между актерами; но, незадолго до Дионисий, Платон встретил и услышал Сократа. Он столь стремительно увлёкся его учением, что не только отказался от драматического состязания, но и совершенно перестал писать трагедии и занялся философией. Юноша бросил свои стихи в огонь со словами: «Гефест, приди; Платон зовет тебя!». Однако, по словам Аристотеля, он с юных лет был знаком с философом гераклитовской школы Кратилом и был сторонником учения Гераклита о бесконечной изменяемости всех чувственных предметов, познания которых мы достигнуть не можем.
Платон познакомился с Сократом, приблизительно, на 20-м году своей жизни. Якобы, впоследствии Платон говорил, что он благодарит небо в особенности за четыре благодеяния: что он родился человеком, а не животным, мужчиной, а не женщиной, греком, а не варваром, и наконец, в-четвертых и всего более — за то, что он родился афинским гражданином и во времена Сократа. Олигархи Критий и Хармид были давнишние друзья и приверженцы Сократа, по всей вероятности, они их и познакомили и Платон не оставлял своего учителя до самой его смерти. Есть легенда, что Сократ в ночь накануне того дня, когда Платон сделался его учеником, видел во сне молодого лебедя. Когда, на следующий день, ему был представлен Платон — юноша высокого роста и с прекрасным лицом, в котором проницательный философ тотчас же подметил прекрасные задатки умственного развития, он радостно воскликнул: «Вот лебедь, которого я видел во сне!»
Уроками Сократа Платон пользовался без перерыва да самой его смерти, следовательно, около 9 лет; отношения между учеником и учителем были самые лучшие, основанные на взаимном уважении и любви. Когда Сократ был привлечен к суду, Платон также явился в суд и предлагал, в случае, если его учитель будет приговорен к денежному штрафу, внести за него в виде залога 30 мин (аттическая мина — несколько меньше полкило). Арест Учителя на него так подействовал, что он заболел. Но затем он был при нём постоянно и описал в подробностях, как Сократ выпил чашу с ядом и как умер.



Так представлял себе школу Платона бельгиец Жан Дельвиль. 1898 год



Барбье дю Бокаж, Жан-Дени — Гравюра плана Академии, 1798 г.

Вскоре после смерти Сократа Платон, 30 лет от роду, оставил свой родной город, (злопыхатели писали, что он опасался разделить судьбу Учителя), это, конечно, не так — пора было посмотреть мир. Сначала он, с некоторыми другими учениками Сократа, отправился в Мегару к Эвклиду, который вместе с ним был учеником Сократа, а впоследствии, стараясь соединить диалектику элеатской школы с содержанием сократовского учения, сделался основателем новой школы, мегарской. Через него Платон, по-видимому, подробнее ознакомился с принципами элеатской школы. Из Мегары Платон предпринял более значительные поездки; сначала он отправился, вероятно, в Кирену и Египет, а потом в южную Италию и Сицилию. В Кирене он хотел особенно познакомиться с математиком Феодором, которого он видел еще в Афинах. Платон уважал математику и считался одним из наиболее выдающихся математиков древности; занятие этой наукой он считал введением в философию и даже часть своей философской системы построил на математических основаниях. В Кирене у Феодора, а также и в Египте, Платон старался увеличить свои математические познания. Во время своего путешествия в Египет (средства для которого он получил, как говорят, от продажи масла) он имел в виду только общие научные цели; он желал расширить свои познания в области наук, познакомившись с египетскою кастою жрецов. Позднейшие писатели рассказывают, что из Египта Платон хотел ехать в Азию к магам и к индийцам, чтобы ознакомиться с восточною мудростью; но смуты, начавшиеся в то время, помешали ему привести этот план в исполнение. Но так как все-таки предполагалось, что он был знаком с учением магов и халдеев, то некоторые и говорили, что он встретился с ними на полдороге в Финикию. Позднейшие еврейские и христианские писатели рассказывают даже, что Платон почерпнул свою мудрость из священных книг еврейских; его называли аттическим Моисеем, учеником пророка Иеремии. Всё это, конечно, вряд ли.
Из Египта Платон отправился в южную Италию. Есть легенда, что на дороге, у берегов Карии, встретились ему послы с острова Делоса и просили его, как отличного знатока математики, объяснить им замечательное выражение оракула. Именно, делосцы во время чумы просили совета у бога Аполлона, и тот отвечал им, что они так же, как и другие эллины, избавятся от бедствий, если только они удвоят алтарь Аполлона в Делосе, имевший форму куба. Они удвоили стороны куба, но к удивлению, оказалось, что новый алтарь не вдвое, а в восемь раз больше прежнего. Платон, по преданию, ответил, что вместо того, чтобы разорять себя войною, им следует обратить внимание на науку и образование и заняться геометрией. Древние писатели говорят, что решение делосской задачи найдено Платоном; но в действительности оно найдено позже его учениками, вероятно — Эвдоксом Книдским.
В южную Италию, именно в Тарент, Платон отправился, главным образом, затем, чтобы из ученых бесед с пифагорейцем Архитом и его учениками приобрести необходимое для своей философской системы более глубокое и рациональное знание математики и физики. Пифагорейцы, несмотря на всю глубину своих умозрений, были все-таки ближе к общественной и государственной жизни, чем другие философские школы, и старались устроить эту жизнь по своему плану. Архит был замечательный государственный деятель и полководец и много лет стоял во главе управления своего родного города, Тарента.
Затем Платон посетил Сицилию, чтобы познакомиться с вулканическими извержениями, а также и с законами и учреждениями этого острова (его враги сообщали, будто бы его привлекала туда денежная выгода и знаменитая сицилианская кухня). В Сиракузах царствовал тогда Дионисий Старший. Зять его, Дион, юноша с высокими стремлениями и превосходными задатками умственного развития, сделался восторженным поклонником философа и ревностным слушателем его уроков. Якобы, Дион стал надеяться, что учение Платона будет иметь такое же действие и на Дионисия. Он убедил Дионисия увидеться с Платоном и послушать его. Платон разъяснял вопрос о добродетели и справедливости и доказал, что всякий человек скорее может достигнуть добродетели, чем тиран, и что жизнь человека справедливого счастлива, а несправедливого несчастна. Тиран подумал, что эти слова направлены против него лично, рассердился и спросил, с каким намерением приехал он в Сицилию. Платон ответил: «Чтобы поискать хорошего человека». — «Клянусь богами, — воскликнул тиран, — очевидно, что ты еще не нашел его!» Так рассказывает Плутарх. По словам Диогена, тиран сказал Платону: «Твои речи отзываются старческой слабостью!», а философ отвечал: «А твои — тиранством».
Дионисий Старший был знаменитым тираном, правил почти всей Сицилией 37 лет, на равных воевал с Карфагеном, а временами захватывал часть Южной Италии. Старый, умный, жестокий и решительный, он сразу почувствовал в Платоне опасность. Дион и его друзья стали опасаться за жизнь Платона и поспешили укрыть его от мщения тирана. Дионисий разрешил отправить Платона на триере к спартанскому послу Поллису, который именно в это время уезжал в Грецию; но втайне как-то пообщался с Поллисом таким образом, что тот принял Платона — афинского гражданина, как военнопленного (Спарта в это время воевала с Афинами). Военнопленных продавали в рабство. «Это ему нисколько не повредит, заметил он насмешливо: ведь он — человек справедливый и даже находясь в рабстве, будет счастлив». Поллис увез Платона на остров Эгину, граждане которого в то время также враждовали с афинянами. Якобы, эгинеты, из ненависти к афинянам, незадолго до прибытия Платона издали закон, по которому первый афинянин, вступивший на их землю, должен был подвергнуться смертной казни. И они хотели казнить Платона, но в это время один из них в шутку сказал: «Да ведь это вовсе не афинянин — это философ». По другой версии, Платон был приведен в народное собрание и так спокойно ожидал решения своей участи, что эгинеты решили не убивать его, а продать, как военнопленного, в рабство. Его купил киренеец Анникерид за 20 или 30 мин и отослал его в Афины. Друзья Платона тотчас же отослали Анникериду эти деньги, но он не взял их, сказав, что не одни друзья Платона могут оказать ему услугу. Другие рассказывают, что на эти деньги Анникерид купил для Платона сад в Академии; все это басни, сочиненные, вероятно, теми, которые хотели представить Платона бедным.
Почитатели Платона, разумеется, именно богам приписали несчастия, выпавшие на долю нечестивца Поллиса. В 376 г. он был разбит наголову афинским полководцем Хабрием в морском сражении при Наксосе, а три года спустя, когда он с 10 кораблями стоял у берегов Ахайи, близ города Гелики, страшное землетрясение, уничтожившее этот город, потопило и Поллиса со всеми кораблями. Говорят, что и тиран Дионисий мучился угрызениями совести за свой недостойный поступок с Платоном и написал ему письмо с просьбою не говорить о нем ничего худого; Платон отвечал, что у него нет времени помнить о каком-то Дионисии.
Платону шел 40-й год, когда он возвратился в свой родной город и начал учить философии. Местом для своих чтений он выбрал Академию — местность, посвященную герою Академу и богине Афине, к северо-западу от Афин, у подошвы Колона, в 20 минутах ходьбы от Дипильских ворот; здесь была устроена гимназия. Писистратид Гиппарх (ещё в VI веке до н.э.) обнес этот участок стеной и назначил его для гимнастических упражнений; Кимон (V век до н.э) украсил его водопроводами и аллеями, насадил деревья и разбил сад. В этом огороженном пространстве находились жертвенники различных божеств и героев, к которым Платон присоединил храм муз, где впоследствии его преемник Спевсипп поставил статуи Харит, а перс Митридат, сатрап Каппадокийский — бронзовую статую Платона. За стенами Академии, недалеко от неё, Платону принадлежал сад. Сюда-то, как говорят, он и удалился впоследствии со своими учениками.
В Академии толпами собиралась молодежь для гимнастических упражнений. То, что у нас называется фитнесом, у греков было куда более разнообразным и любимым занятием, чем у нас и включало не только физические упражнения, но и духовые. Платону было легко привлекать к себе учеников. Он не разыскивал молодых людей, подобно Сократу, на улицах и в местах, наиболее посещаемых гражданами; он учил только в Академии и не брал за это никакой платы, в противоположность софистам и риторам того времени; его преподавание было публично и всякий, кто хотел его слушать, имел к нему свободный доступ. Вероятно, он пользовался методом диалога, хотя не избегал и разъяснения некоторых вопросов в виде лекции. Иногда он читал публично уже готовые, целые свои сочинения, но не все выдерживали до конца. Так рассказывают, что при чтении «Федона» до конца досидел один только Аристотель; однажды, когда Платон, в Пирейском театре, читал публичную лекцию, на которую со всех сторон собралось множество слушателей, вся эта толпа мало-помалу исчезла, когда он начал подробнее развивать понятие о добре, так что к концу лекции остался только маленький кружок обычных слушателей философа.
С более близкими учениками Платон нередко устраивал в Академии обеды в складчину, это было в обычае у греков. На этих обеды приглашались также и посторонние гости, друзья Платона, включая правителей государства; вряд ли обходилось и без шуток; замечание древних, будто в Академии не позволялось смеяться не следует понимать буквально. Но Атеней пишет: «ибо не для того, чтобы сидеть за столом до утра и не для того, чтобы упиваться, Платон и Спевсипп устраивали эти собрания, а преимущественно ради развлечения и серьезной беседы». Знаменитый афинский стратег Тимофей, привыкший к роскошной жизни, возвращаясь к своим друзьям с простого обеда в Академии, после которого не было похмелья, говаривал: «Платоновские обеды доставляют удовольствие даже на другой день». Число участвовавших в этих обедах доходило, по Атенею, до 28; но это число не было постоянным. К Платону со всех сторон собирались его ученики, люди всех состояний, юноши и зрелые мужи, даже женщины, как, напр., мантинеянка Ласфения и Аксиотея из Флиунта (из Спарты), которая даже носила мужское платье.
Деятельность Платона, как учителя в Академии, продолжалась около 40 лет; но она два раза прерывалась поездками в Сицилию. В Сиракузах в 368 году умер Дионисий Старший и ему наследовал его сын, Дионисий Младший, родившийся от его первой жены, Дориды. Его отец намеренно пренебрегал его воспитанием, чтобы он не сделался опасным для его власти. Поэтому при начале своего правления он оказался совершенно не готов к управлению государством предпочёл чувственные наслаждения. Но его дядя Дион, друг Платона, сумел оказать на его влияние; он сумел придать ему стремление к лучшей и высшей цели и побудил его пригласить к своему двору философа. Платон, которому было уже более 60-ти лет, отправился на Сицилию. Рассказывают также, что граждане Кирены или Мегалополиса — неизвестно, раньше или позже этого времени — просили философа дать им новые законы и устроить у них общественное управление; но философ отклонил это предложение, так как не видел в этом городе условий для своих политических преобразований. Теперь, когда Дионисий и Дион усиленно просили его приехать, пифагорейцы, жившие в южной Италии, также стали приглашать его, у него явилась надежда на возможность провести в жизнь свои политические идеи. Молодой тиран был способен к образованию и проникнут самыми лучшими намерениями. Сбылось: Платон, в своем сочинении «О законах» считает возможным сделать государство счастливым. «Дайте мне, — говорит он в этом сочинении, — государство, подчиненное неограниченному господству одного лица, и пусть этот государь будет молод, восприимчив, с хорошей памятью, мужествен и великодушен, при этом безупречен по природе и умерен в своих желаниях, наконец, так счастлив, что имеет своим современником способного и мудрого законодателя, который, благодаря благоприятному стечению обстоятельств, приводится с ним в личные отношения; — вот все условия, необходимые для того, чтобы сделать государство в высшей степени счастливым».
Реформирование Сицилии в идеальную державу не удалось. Прибыв в Сиракузы, Платон (согласно рассказу Плутарха) был принят с большими почестями. Когда он сошел с корабля, его встретил великолепно украшенный царский экипаж; тиран принес жертву, как бы в благодарность за событие, особенно счастливое для его царства. У всех явилось стремление к науке и философии, и дворец тирана, как говорят, был окружен целым облаком пыли, вследствие множества лиц, занимавшихся геометриею и чертивших фигуры на песке. Несколько дней спустя во дворце происходило обычное, традиционное жертвоприношение, причем глашатай молился, чтобы тирания существовала благополучно многие годы. В это время стоявший тут же Дионисий, как говорят, сказал: «Перестань же накликать на нас проклятие». Прежние застольные товарищи тирана ужаснулись такой перемене. Чего доброго, он отдаст власть своим племянникам, сыновьям Аристомахи и Дионисия Старшего, а сам уйдёт за Платоном в науку. Поэтому они открыто стали ругать Диона, обвиняя его в столь хитром заговоре. И они добились того, что между Дионисием и Дионом начались раздоры, следствием которых было изгнание Диона. Вообще-то последующие действия показали, что Дион действительно хотел тиранию свергнуть и ввести демократию по спартанскому образцу. Главным противником Диона и идеологом тирании выступил возвратившийся из изгнания историк Филист. В придворных интригах победу одержали сторонники тирании. Дион отправился в Коринф, куда, с позволения тирана, была отослана ему часть его имущества, так что он мог вести среди греков роскошную жизнь.
С изгнанием Диона реформы Платона прекратились, не начавшись. Ему предложили жить в акрополе, как будто бы для почета, в действительности же для того, чтобы не дать ему сбежать за Дионом; тиран все еще старался расположить к себе философа; говорят, что он даже изъявил готовность передать Платону свою власть и царство, если тот предпочтет его дружбу дружбе с Дионом. Но Платон не доверял непостоянному тирану и был рад уехать из Сиракуз. Случай представился — возобновилась война с Карфагеном (через год заключён мир) и Дионисий отпустил Платона на родину, пообещав ему, что будущей весной он снова призовет к себе Диона. Платон пробыл в Сиракузах немного более года (367 — 365 г. до н.э.) и возвратился в Афины, чтобы снова начать свою деятельность в Академии. В отсутствие Платона в Академии заступал его место один из старших его учеников, Гераклид Понтийский.
Дион приехал в Афины раньше Платона. Он занялся изучением философии и особенно сблизился с племянником Платона, остроумным и веселым Спевсиппом. Потом Платон сделался начальником хора мальчиков, а Дион взял на себя обучение этого хора и все издержки по его содержанию. Не только в Афинах, но и в других городах Греции Дион приобрел себе много друзей, в Спарте он был объявлен почётным гражданином (большая редкость!). Это очень не нравилось Дионисию. Он запретил высылать ему доходы с его богатых имений и не возвратил его на родину, как обещал Платону, отсрочил его возвращение до окончания войны, а затем хотя и согласился возвратить Диона, но с непременным условием, чтобы вместе с ним приехал и Платон.
Жившие в южной Италии пифагорейцы поручились за искренность намерений тирана и Платон в третий раз поехал в Сицилию, в 361 г. до н.э, в 69 лет. Для этой поездки Дионисий прислал ему свой корабль. Он был принят дружелюбно, Дионисий, все еще находивший удовольствие в беседе с ним, относился к нему с доверием; но лишь только Платон сделал попытку просить о возвращении Диона, тиран рассердился, подозрение его еще усилилось, когда он заметил, что партия Диона, в надежде на Платона, окрепла. Поэтому он приказал продать имения Диона, а Платона, жившего в дворцовом саду, перевел в квартал наемных войск, где ненавидели философа и хотели его убить за антитиранские высказывания. Архит Тарентский, пользуясь своим важным положением при тиране, успел убедить его отпустить Платона. На корабле, присланном по распоряжению Архита, Платон уехал в Грецию. Он проезжал через Олимпию как раз в то самое время, когда там происходили игры (360 г. до н.э.) и там встретился с Дионом, который, потеряв всякую надежду на примирение с Дионисием, начал уже готовиться к войне. В августе 357 до н.э. Дион с отрядом в 600 человек высадился в Сицилии. Города сдавались без боя, включая Сиракузы. Дионисий бежал в крепость Ортигию. Тирания была свергнута, но идеального государства "по Платону" опять не получилось. Из Эллады на помощь Диону прибыл Гераклид с 20 триерами и 1600 воинами, Дионисий передал в управление о-ва Ортигии сыну Аполлократу, а сам отправился в Италию. Отсюда он снарядил флот с продовольствием и вооружением на помощь сыну во главе с неаполитанцем Нипсием и война продолжалась ещё несколько лет. Диона раза три свергали, изгоняли из Сиракуз и вновь призывали. Дион одержал победу — Сицилию освободили от тирании. После этого Дион выступил с программой широкого преобразования государственного устройства, но Гераклид в очередной раз стал выступать резко против Диона. Он обвинял Диона в том, что тот запретил разрушать крепость на Ортигии и гробницу Дионисия Старшего, а также сделал своими советниками иноземцев — коринфян. Это послужило основанием для убийства Гераклида с негласного благословения Диона — он «дал, наконец, волю тем, кто давно хотел убить Гераклида и кого он прежде удерживал от этого шага». Но и Дион прожил недолго, его зарезали в 354 г. до н.э., заговорщики. В богатейшей стране (не менее богатой, чем Афины) царил хаос. Вновь вернулся Дионисий. Карфагеняне, сицилийцы, коринфяне, войска из южной Италии устроили на Сицилию хаотическую войну. Дионисий вновь овладел Сиракузами, но у него в тылу восстал народ, убив его жену и двух его дочерей, сразу три войска осадили Дионисия в Сиракузах и он предпочёл сдаться, до конца жизни жил в Коринфе, увлекался философией...
В отсутствие Платона, между его учениками в Академии начались несогласия и раздоры. Говорят, что Аристотель, бывший до сих пор учеником Платона, но всегда отличавшийся своею самостоятельностью, воспользовался отсутствием учителя, чтобы основать свою собственную школу и завладеть Академией для своих лекций. Когда Платон возвратился и снова начал преподавать, Аристотель своими неприязненными выходками, вмешательством и нападками вынудил его оставить Академию и удалиться со своими учениками в собственный свой сад. Но друзья Платона, Тимофей и Хабрий, бывшие в то время стратегами, старались своим влиянием оградить его права. По другому рассказу, во время борьбы Аристотеля со своим старым учителем Спевсипп был болен, а Ксенократ халкедонский, бывший впоследствии преемником Спевсиппа по Академии, находился в путешествии, так что оба они не могли оказать Платону никакой помощи. Когда Ксенократ, бывший в отсутствии три месяца, возвратился на родину, он, во главе приверженцев Платона, выгнал Аристотеля из Академии, и опять отвел ему прежнее место. Но Аристотель выбрал для своих занятий Ликей, другую гимназию, на восток от города. Однако это так называемые "исторические анекдоты". Жители Аттики питали подлинную страсть к анекдотам, злословию и сплетням, которые записывали позднейшие историки. Никакой "войны философов" не было. Из слов самого Платона и Аристотеля видно, что они относились друг к другу с уважением, и что Аристотель при жизни своего учителя не основывал своей особенной школы. Хотя соперничество между школами позже было.
Враги рассказывали о Платоне много анекдотов и приводили разные его изречения, с целью доказать, что он относился к своим товарищам — ученикам Сократа — неоткровенно, гордо и заносчиво, что он вообще был честолюбив и завистлив по отношению к другим, но этим рассказам мало кто верил. Гораздо чаще превозносят благородный характер и высокую нравственность Платона. Он провел всю жизнь с полным достоинством, спокойно и серьезно. Был крайне прост и неприхотлив. Однажды он, будучи в Олимпии, поселился в одной палатке с людьми, ему неизвестными и его не знавшими. Он ел с ними за простым столом и обращался с ними просто. Он не упоминал ни об Академии, ни о Сократе, и сказал только, что его зовут Платоном. Впоследствии эти люди прибыли в Афины, встретили его там и просили показать им своего знаменитого тезку Платона, ученика Сократа, чтобы он свел их в Академию и познакомил с этим великим человеком. Платон — к величайшему их изумлению — сказал им, что этот великий человек — он сам.


Не много же сохранили потомки...

Занимаясь своим обычным делом, Платон спокойно и безболезненно дожил до глубокой старости. Он умер на 82-м году от рождения, в 348 г. до н.э. Смерть застигла его, как рассказывают, на свадебном пиру, или за письменными занятиями, или во время сна. Он был погребен близ Академии. Биографы сообщают нам несколько эпиграмм, служивших, будто бы, надгробными надписями Платону; но действительно ли одна из этих надписей была вырезана на его гробнице — сомнительно. Следующая эпиграмма приписывается Спевсиппу:
«Тело Платона земля сокрыла в своих недрах; дух же его обитает в стране блаженных».
Платон оставил завещание, сообщаемое Диогеном Лаэрцием в следующей форме: «Следующее остается после Платона, и вот его распоряжения на этот счет: участок земли в гефестиадском округе, границею которого с севера служит дорога, ведущая от храма в округ кефисский, а с юга — храм Геркулеса в гефестиадском округе; восточный порубежник — Архестрат из округа фреаррийскаго, западный — Филипп из округа холлидского. Да не будет кому-либо дозволено продавать или променивать этот участок; он должен принадлежать мальчику Адиманту. Далее, участок земли в эресиадском округе, который я купил у Каллимаха, где соседи (такие-то). Серебра 3 мины; одна серебряная чаша, весом в 165 драхм, один кубок в 45 драхм, одно золотое кольцо и одна золотая серьга, весом вместе в 4 драхмы и 3 обола.
Торговец мясом Эвклид должен мне 3 мины. Рабыню Артемиду отпускаю на волю. Рабов оставляю четверых: Тихона, Бикта, Аполлониада, Дионисия. Списки с оставшихся сочинений находятся у Деметрия. Я никому ничего не должен. Душеприказчиками будут: Сосфен, Спевсипп, Деметрий, Гегий, Эвримедонт, Каллимах, Фрасипп»
.
Так как Платон никогда не был женат, то упоминаемый в завещании мальчик Адимант был, вероятно, его родственник; может быть, это был внук Платонова брата Адиманта. Он, по-видимому, умер вскоре, так как участок земли впоследствии достался Спевсиппу, который был главою Академии и оставил это имение в наследство академической школе. Академики хранили завещание Платона не только как воспоминание, но и как юридический документ, так что нет основания сомневаться в его подлинности.
Нет ни одного достоверного изображения Платона, хотя несколько бюстов и признаются за таковые.
Платон в своих произведениях "Государство" и "Законы" разработал знаменитую модель идеального государства. В трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государств (которые когда-то, во времена "золотого века" имели "совершенный" строй) заключена в "господстве корыстных интересов", обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания "корыстных интересов" в их строе. Идеальным является государство, в котором правят "философы". По Платону, если правитель-философ строит всю свою деятельность на основе созерцания подлинного бытия и умения согласовывать ее с общим божественным замыслом мироздания, то тиран — это символ нарушения всех божественных и человеческих законов и установлений.
Академия Платона должна была готовить философов для греческих полисов. В ней была воплощена и пифагорейская идея о совместном "правильном" проживании мудрецов, и платоновская идея о необходимости перед тем как строить идеальное общество, воспитать добродетель в отдельном человеке. Ученики жили вместе, слушали диалоги, которые сочинял Платон, обсуждали их, писали сами. Проводились диспуты на самые разные темы: дружба, здравомыслие, бессмертие души, идея прекрасного. Все большее место с течением времени стала занимать математика, которую наряду с диалектикой Платон считал основной наукой, которую должен изучить мудрый правитель-философ.
Платона считают создателем первой стройной теории объективного идеализма. Платон доказывал, что мир вещей, который нас окружает и который мы чувствуем, — лишь тень мира идей, чистых понятий, существующих в "занебесных областях".
Есть мнение, что он также разработал метод доказательств, который лег в основу современной математики.
Мда, а форму Земли он считал кубом. Ведь куб - самая совершенная геометрическая фигура! А греческий мир находится на верхней плоскости куба...
Но, не сомневаюсь, что его помнят в основном, как автора "Атлантиды". Написана она в привычном жанре диалога и, хотя Платон указывает на источники информации (аж два!) — Критий слышал о ней от деда, а ещё рассказали египетские жрецы, это фантастика. Тот же образ-мечта об идеальном государстве. Конечно, тут можно увидеть и память о погибшей Критской державе, но ни в каких текстах до Платона Атлантида не упоминается — ни в Египте, ни в Афинах, которые якобы с Атлантидой воевали. Не пользовалась она популярностью и у современников и потомков Платона. Но удивителен её взлёт в XIX веке, который до сих пор продолжается. 6 тысяч книг, 215 тысяч статей. Создано множество послеплатоновских мифов, даже Рынин в своей энциклопедии писал, что атланты использовали реактивные корабли. Ну, что поделать, сказка получилась хорошая. Но уж больно она напоминает трактаты самого Платона. Напомню сюжет: Атлантида была идеальным государством, но позже погрязла в роскоши и зле. Её война с Афинами окончилась победой афинян, у которых идеальное общество ещё оставалось. А потом Зевс разгневался на Атлантиду и её утопил.



Леон Бакст. «Древний ужас», 1908
А вдруг Атлантида всё же была?

ок. 370 г. до н.э. — "практическое" учение об аскетизме. Диоген Синопский (Греция)
Диоген Синопский
«Некоторые восхищались им как мудрейшим из людей, другие называли его безумцем»

Дион Хрисостом, I век н.э

Космические корабли и космические станции начала космической эры представляли собой железные бочки, в которых космонавт мог лишь выживать, об каких-то удобствах и речи не было. Дж.Гленн говорил про свой "Меркурий": "В этот корабль нельзя войти, его надо натягивать на себя". Еда — только из тюбиков, сходить в туалет — большая проблема, баня, умывание, смена одежды и прочие телесные удовольствия — невозможны совсем. Не удивительно, что нередко вспоминалась аналогия — "бочка Диогена". А уж об вынужденном аскетизме и говорить не приходится — он верный спутник всех экстремалов и ещё долго-долго все покинувшие Землю будут отказываться от множества привычных нам вещей, начиная с главного — отсутствия земного веса. И от свежей и привычной пищи, нормального сна, прогулок, медицинской помощи, простого общения с друзьями, жёнами и мужьями, родителями, детьми и внуками. Завоевание новых фронтиров без сокращения потребностей до минимума не получается. При слове "аскет" обычно выуживаются из памяти христианские отшельники, тощие, заросшие и грязные, однако "аскетизм" в переводе с древнегреческого означает просто "упражнение" и был он вполне распространён именно как испытание. Скажем, в Спарте одно из испытаний для юношей лет 14-16 было такое: в одном плаще (более никакой одежды и обуви не разрешалось) целый год испытуемый должен был жить на природе, не показываясь людям на глаза. Воровать — разрешалось, попадаться — не разрешалось (имели право и убить). (Недаром на вопрос, где он видел в Греции хороших людей, Диоген ответил: "Хороших людей — нигде, хороших детей — в Лакедемоне".) Но как течение философии — аскетизм (кинизм*) — учение об довольствовании малым создали двое: теоретик Антисфен и практик Диоген. Готов поклясться, что Антисфена не знает практически никто, а Диогена знают все. И про его бочку тоже знают. И аналогия его житья и бочки с космическими кораблями и житья на них — самая прямая. Долго-долго ещё человек будет жить в космосе в бочках и испытывать неудобства. Долго он ещё будет поминать Диогена. Но слава Диогена, конечно, не в житие принципиально нищим. Он подарил человечеству коллекцию остроумия и, кто может сосчитать? — скольких людей он излечил от пороков за последующие 24 века?
*кинизм — одна из наиболее значительных сократических философских школ. Даже учёные не договорились, откуда произошло название. Нечто собачье тут есть. Но вот оттого, что они собирались на Собачьем холме в Афинах (Киносарг) или вели собачью жизнь — неясно. Диоген называл себя собакой на все лады с гордостью, но название было до него. Поскольку первый звук более похож на русское "ц", называют их и циниками. А, возможно, их стали называть от слова "кинея" "движение" (однокоренное с собакой) из-за того, что они бродили по стране.
А сколько великих восхищались Диогеном! Лев Толстой, например, в 16 лет, облачившись в грубую хламиду, пытался жить "как Диоген".
Рафаэль, создавший великую фреску "Афинская школа" (см. ок.385 г. до н.э), вероятно, тоже был к Диогену неравнодушен — поместил его в самый центр композиции, неприхотливо развалившимся на ступенях.
Анекдоты и притчи, связанные с именем Диогена, составили целую литературу. Наиболее популярными жанрами этой литературы были хрии и апофтегмы (собрания остроумных и полезных изречений и крылатых слов). Известностью пользовался сборник хрий о Диогене киника Метрокла. Широко распространен рассказ о Диогене, ищущем днем с фонарем честного человека (там же). Но! Подобный анекдот рассказывается об Эзопе, Гераклите, Демокрите, Архилохе и др. Но про них как бы забыли, а вот Диоген с фонарём — это бренд. Даже пословица возникла "Днём с огнём не найдёшь".

Диоген ищет человека
В древней Греции,



Иоганн Генрих Вильгельм Тишбейн, конец XVIII века

в средневековой Европе



и в России ровно 100 лет назад:


журнал "Бич", июнь 1917-го

Диоген Синопский родился ок. 412 до н. э. (называют и 404 г до н.э) в Синопе, на южном берегу Чёрного моря. Согласно Диогену Лаэртскому, философ Диоген был сыном менялы Гикесия. Якобы, оказавшись в Дельфах, он вопросил оракула чем ему заниматься, на что получил ответ: «переоценкой ценностей». Первоначально он понял это изречение как «перечеканка монет» и с энтузиазмом вместе с отцом занялся фальшивомонетчеством. В этом признался и сам Диоген в своём сочинении «Барс». Этот факт сообщают и другие. И даже археологи подтвердили: в Синопе обнаружено ненормально много испорченных монет. Но, возможно, дело тут не в воровстве и финансах, а в политических интригах, в это время в Синопе шла борьба между прогреческой и проперсидской партиями. Есть версия, что Гикесий был заведующим чеканкой монет, на них даже есть его имя. Так или иначе, они были разоблачены и изгнаны. По сведениям других античных источников Диоген после разоблачения сбежал. Отец же его умер в тюрьме, так и не узнав, должно быть, что сын стал философом. Однажды, уже в старости Диогена, один юноша упрекнул Диогена в давнем проступке. Диоген ответил: "Когда-то я был таким, как ты, но таким, как я сейчас, ты стать не сможешь". Есть и иные жемчужины остроумия на эту тему. Кто-то корил Диогена за его изгнание. "Это благо! — ответил он. — Ведь благодаря изгнанию я стал философом". Когда ему сказали: "Жители Синопа осудили тебя скитаться". "Нет, это я осудил их — оставаться дома", — ответил Диоген.


Диоген просит у статуй
Некоторое время Диоген странствовал по Греции и, якобы, около 370 года до н. э. объявился в Афинах (есть сообщения, что и в 340 г до н.э., каков разброс дат!) Крайне сомнительная дата. Вероятнее в 390-385 г. до н.э, судя по тому, сколько он там натворил. Также более вероятно, что только в это время он посетил оракула в Дельфах, чтобы узнать у оракула, как нужно поступать, чтобы прославиться и получил ответ: «Сделать переоценку ценностей». Не исключено, что это просто придумано. Вот тут до него и дошло, что надо переделать человека, как наибольшую ценность на земле. Говорят, что на мысль стать аскетом его натолкнула мышь, свободная, не боящаяся темноты и довольствующаяся малым. Диоген направился в Афины к ученику Сократа Антисфену, проповедовавшему презрение к роскоши и накоплению. Сообщают, что Антисфен с учениками то ли избили, то ли пытались его избить, узнав, что он был как-то связан с деньгами. Антисфен, якобы, замахнулся на него палкой, но Диоген подставил ему свою голову, воскликнув: «Бей, но не прогоняй, пока тебе есть, что сказать».
Антисфену было что сказать. Похоже, что именно он впервые назвал себя словечком "космополит" (человек космоса, т.е. мира), хотя чаще это приписывают Диогену, который действительно отверг всякое родство и гражданство, что по тем временам было нечто запредельное. Антисфен демонстрировал показную бедность, взывая к умерению потребностей. На это Сократ однажды сказал ему: "В дыру на твоей одежде я увидел твоё тщеславие". Совершенно похож на это и другой анекдот. Диоген как-то совершенно голый демонстративно мёрз под дождём на рыночной площади и когда сердобольные люди пытались его увести, Платон сказал: "Хочешь ему помочь — отойди подальше" (без зрителей сам уйдёт).
Принципы кинизма, выдвинутые Антисфеном, Диоген претворял с неукоснительной последовательностью и прямолинейностью, как утверждает предание, даже укорял учителя за то, что тот отступает от собственных требований, и называл его «трубой, которая не слышит собственного призыва». В своих демонстративных поступках, направленных на пропаганду кинических принципов «перечеканки ценностей» и жизни «согласно природе», Диоген пользовался неограниченной свободой слова (parrhesia) и так называемым бесстыдством (anaideia), которые, вероятно, традиция тенденциозно гиперболизирует. Понятно, что крайности воспринимались по-разному: враги их педалировали, друзья отвергали. Прямолинейно воспринимая антитезу «природа — закон», он иногда доходил до крайности в своем поучающе-намеренном бесстыдстве, даже если считать рассказы о нем сильно преувеличенными. Скажем, справлял нужду он, принципиально не стесняясь людей. Кстати говоря и ел он на площади. Для нас первое — крайне неприлично, второе — совершенно нормально. В то время и то и другое делать на улице было неприлично. Диоген же говорил: "Я ем там же, где голодаю".
Но наиболее известен рассказ о том, как он жил в огромном глиняном пифосе во дворе Метроона (писал Плутарх). Или у храма Кибелы, как писали иные. Диоген прибыл в Афины вовсе не таким уж босяком. Был у него даже раб по имени Манес, которого Диоген, то ли отпустил, то ли тот сбежал сам. На это Диоген отреагировал так: "Если Манес может обойтись без Диогена, почему Диоген не может обойтись без Манеса?". И, якобы, попросил найти ему небольшой домик. Но домик не смогли сразу найти, тогда он достал пифос, выкатил его на рыночную площадь и стал в нём жить. То, что он "жил в бочке", конечно, не верно — бочек у греков не было. В пифосах, огромных глиняных сосудах хранили вино, воду и зерно. Достигали они высотой 2 метра и вмещали до 1,5 тонн воды. Так что спать там можно было. Однако, сомневаюсь, что бывал он там часто. Это была чисто демонстрационная акция. Диоген во множестве совершал свои демонстрации, порой вульгарные до неприличия. В наше время таких называют "художник-акционист". Эти "художники" поражают зрителей довольно дикими выходками, одеваясь в колючую проволоку или приколачивая свои половые органы гвоздями к мостовой в публичном месте. Враги Диогена и киников перечисляют сотни подобных акций Диогена Синопского. Якобы, демонстрируя способность обходиться без женщин, мастурбировал на людной площади, нравоучительно говоря: "Было бы неплохо, чтобы и голод можно было утолять поглаживанием живота". Желудок он называл "харибдой жизни". А однажды, придя в народное собрание (или в театр), на видном месте справил нужду (малую и большую) и покаялся: "Да, граждане, я грешен, но подумайте, как мал мой грех по сравнению с вашими!". Правда, сами киники считают это выдумками.
А о законах он говорил, что "город может держаться только на законе; где нет города, там не нужны городские прихоти; а город держится на городских прихотях; но где нет города, там не нужны и законы; следовательно, закон — это городская прихоть".


Джон Уильям Уотерхаус. 1882 год
Диоген отрицал всё — государство, законы, богов, собственность, устои и традиции, семью и даже детей. Он довел до апогея презрение своего учителя Антисфена к наслаждениям. Тот говорил, что «предпочел бы безумие наслаждению». Диоген же находил наслаждение в самом презрении к наслаждению. Он учил бедных и униженных противопоставлять презрению со стороны богатых и знатных презрение к тому, что те ценят, и при этом не призывал их следовать его образу жизни с его крайностями и экстравагантностями. Дескать, только чрезмерным примером можно научить людей соблюдать меру. Он говорил, что берет пример с учителей пения, которые нарочно поют тоном выше, чтобы ученики поняли, в каком тоне нужно петь им самим.
Вообще афиняне Диогена любили (хотя и не все). Когда дети его пифос разбили, хулиганов нашли и прилюдно высекли, а пифос дали новый.
Диоген последовательно стремился к полному обнищанию. Кроме дырявого плаща у него был деревянный ковшик для зачёрпывания воды, но он выбросил и его, когда увидел, как мальчик пьёт воду из ручья ладошкой. Причём демонстративно признался, что ребёнок мудрее его. Деньги на еду он добывал исключительно выпрашиванием подаяния, но делал это совсем не так, как миллионы нищих всех стран и эпох. Говорил: "Дай мне мои деньги!" или "Негодяй, я делюсь с тобой своей мудростью, а ты не хочешь заплатить!". Как-то один скупой сказал: "Убеди меня, чтоб я дал тебе денег!". Диоген ответил мгновенно: "Если бы я обладал даром убеждения, я убедил бы тебя повеситься!". Однажды граждане застали его за выпрашиванием подаяния у статуй. Дождавшись ожидаемого вопроса — "зачем это он делает?", ответил: "Привыкаю к отказам!". Замечателен его ответ на вопрос, почему люди подают милостыню хромым и нищим больше, чем философам: "потому что знают, что хромыми и нищими они еще могут стать, а мудрецами — никогда".
Не следует представлять его как старика-бомжа, немытого и вонючего от проживании в его "жилище". В Афинах это был крепкий и красивый мужчина, когда умер его Учитель (с ним он был до последнего часа), ему было что-то около пятидесяти. В баню он ходил едва ли не чаще прочих. Об одной грязной бане он спросил: "А где мыться тем, кто помылся здесь?" Бани в античном мире служили не только для мытья, но и для общения и иных дел. Сохранилось немало анекдотов о Диогене, где упоминается баня. Например, как-то он шёл из бани, встретил знакомых и те спросили, много ли там народу. "Да, народу полная баня". Чуть позже другие знакомые спросили, много ли в бане людей. "Да почти никого!" — честно ответил он. Примерно так же он сказал, вернувшись с Олимпийских игр: "Народу было много, а людей очень мало". Кстати, был он там в расцвете сил и ему предложили там побороться. "Ни к чему, — сказал он, — я ежедневно борюсь с противниками и побеждаю. Мои противники — пороки человека". И иная версия: когда на олимпийских играх глашатай возвестил: "Диоксипп победил всех мужей!", Диоген сказал: "Он побеждает рабов, а мужей побеждаю я".
Однажды он закричал: "Эй, люди!" — но, когда сбежался народ, начал бить всех палкой, приговаривая: "Я звал людей, а не мерзавцев". Разумеется, доставалось ему частенько. Однажды он явился на пир, с головой, выбритой наполовину. Пирующие сочли это оскорблением и молодёжь его отдубастила. На следующий день он повесил на шею табличку с именами обидчиков и остроумными комментариями. И так ходил, пока весь город не начал смеяться над ними. А как-то раз его стукнули по голове, но он только сказал: "Какой я глупец! Вышел на улицу без шлема!" Но не стоит думать, что был он таким уж непротивленцем. Как-то раз известный богач Мидий вместо милостыни ударил его, сказав: "Вот тебе три тысячи на стол!" (имеется ввиду стол менялы-ростовщика). Диоген явился к нему на другой день, обмотав кулаки ремнями, и отлупил богача, приговаривая: "Возвращаю с процентами!".
Гетер он называл царицами царей, ибо те делают все, что угодно любовницам. Злопыхатели оставили нам легенду, что женщины Диогена обожали, включая самую известную гетеру Афин Фрину. Да, та самая знаменитая афинская гетера, бывшая натурщицей Праксителя и Апеллеса. Статуя Афродиты, её копия, якобы, была впервые в Греции полностью обнажённой и потрясающе красивой (до нас не дошла). Фрина сама выбирала мужчин и сама называла цену, хвастаясь, что нет такого мужчины, которого она не могла бы соблазнить. Она проиграла пари — один, Ксенократ, глава Академии, устоял. На что Фрина заявила: «Я говорила, что разбужу чувства в человеке, а не в статуе» и платить отказалась, хотя была столь богата, что предложила возвести за свой счёт крепостные стены Афин, снесённые по приказу Филиппа Македонского. А отвергнутый Евфий обвинил её в безбожии и она предстала перед афинским судом присяжных. Её защитник Гиперид произнёс речь в её защиту, которая не произвела впечатления, после чего сорвал с Фрины одежды и судьи сразу согласились, что такое создание безбожным быть не может. По преданию, царю Лидии Фрина, чтобы почтительно отказать, назвала совершенно фантастическую цену, но он поднял в стране налоги и заплатил. С Диогена Фрина денег не брала. И абсолютно то же рассказывают об гетере Лаис (Лаида) — другой натурщице Апеллеса, сопернице Фрины: якобы назначала невероятные цены, а с Диогена денег не брала.


Репин Илья Ефимович. "Диоген и мальчик". 1867



А так представляют жилище Диогена XXI века фантасты
Язвительные и остроумные замечания Диогена вошли в сокровищницу человеческой цивилизации. Он был щедр на высмеивании человеческих пороков и блистательные аналогии. Завидев двух сплетничающих женщин: "Гадюки делятся ядом". Или "Разница между нормальном и ненормальном человеком всего в один палец. Если бы я ходил по городу и показывал на людей указательным пальцам, то меня сочли бы нормальным. А если бы показывал средним пальцем, то сумасшедшим" (в то время и там этот жест в точности был таким же оскорблением, что и сейчас, копируя фаллос с мошонкой). Или. Увидев дом пьяницы с надписью "продаётся", сказал "Я так и знал, что после стольких попоек дом извергнет своего владельца, как блевотину".
Доставалось ему и философам. Диоген Лаэртский: Ко всем он относился с язвительным презрением. Он говорил, что у Евклида не ученики, а желчевики (игра слов schole — chole); что Платон отличается не красноречием, а пусторечием; что состязания на празднике Дионисий — это чудеса для дураков, и что демагоги — это прислужники черни. Еще он говорил, что когда он видит правителей, врачей или философов, то ему кажется, будто человек — самое разумное из живых существ, но когда он встречает снотолкователей, прорицателей или людей, которые им верят, а также тех, кто чванится славой или богатством, то ему кажется, будто ничего не может быть глупее человека. Он постоянно говорил: "Для того, чтобы жить как следует, надо иметь или разум, или петлю".
Когда его позвали на пир, он отказался, заявив, что недавно он пошел на пир, но не увидел за это никакой благодарности. Босыми ногами он ходил по снегу. Он пытался есть сырое мясо, но не мог его переварить.

Платон его не любил, хотя и признавал его ум, называя "безумным Сократом". Диоген же считал всю философию Платона пустой болтовнёй. После того как Платон дал сократовское определение человека "Двуногое существо без перьев", Диоген принёс в Академию ощипанного петуха и демонстрировал "платоновского человека". Тогда Платон добавил к определению Сократа: "... и с плоскими ногтями". Как-то Диоген попросил Платона прислать ему три смоквы из своего сада (смоква — это инжир). Платон, не почуяв подвоха, прислал ему целую корзину и Диоген, ожидая этого, тут же откомментировал: "Вот вся твоя философия! На один вопрос давать сто ответов!". Или другой вариант: Диоген Лаэртский: Диогену случалось просить у него то вина, то сушеных фиг; однажды Платон послал ему целый бочонок, а он на это: "Когда тебя спрашивают, сколько будет два и два, разве ты отвечаешь: двадцать? Этак ты и даешь не то, о чем просят, и отвечаешь не о том, о чем спрашивают". Так он посмеялся над многоречивостью Платона.
Однажды Диоген ел сушеные фиги (это тот же инжир) и сказал проходящему мимо Платону: "Прими участие!". Платон взял и съел. Диоген возмутился: "Я ж сказал — прими участие, но не говорил — "ешь"!" Эх, без дополнительного толкования это выглядит всего лишь как мелкая пакость Диогена. Комментирую: Выражение принять участие (metaschein) взято из Платонова учения об идеях и "причастности" к ним конкретных вещей. Диоген насмешливо дает понять, что такая "причастность" лишь пустое слово.
Когда от Дионисия из Сиракуз прибыли послы зазывать Платона на службу к сиракузскому тирану, то тот расстелил для них ковёр. Диоген же начал его топтать, приговаривая: "Попираю платонову спесь!". На что Платон находчиво ответил: "Попираешь собственной спесью, Диоген".
Когда Диогена попрекали, что он просит подаяния, а Платон не просит, он сказал: "Просит и Платон, только
Голову близко склонив, чтоб его не слыхали другие" (цитата из Гомера)
Надо, конечно, добавить, что о "большой вражде философов" многое домыслили их потомки, в ходе борьбы киников, стоиков, софистов и проч. течений философии.
Однажды он рассуждал о важных предметах, но никто его не слушал; тогда он принялся верещать по-птичьему; собрались люди, и он пристыдил их за то, что ради пустяков они сбегаются, а ради важных вещей не пошевелятся. А как-то раз он блестяще уел великого Анаксимена. Пришёл на его лекцию, сел в задних рядах, вынул из-за пазухи сушёную рыбу и так молча сидел. Слушатели начали оглядываться. Диоген сидел молча с рыбой в руке. Наконец все повернулись к Диогену, гадая, что бы это значило. И Анаксимен закричал: "Диоген! Ты сорвал мне лекцию". На что Диоген резонно возразил: "Если сушёная рыба способна сорвать лекцию, то такая лекция ничего не стоит!".
Аристотель называет его просто «собака». Впрочем, Диоген называл себя так же.
Когда кто-то привел его в роскошное жилище и не позволил там плевать, сказав, "найди место похуже", он, откашлявшись, сплюнул в лицо спутнику, заявив, что не нашел места хуже. ( Впрочем, другие приписывают это Аристиппу — Д.Лаэртский).
Доставалось от Диогена и правителям. Величайший оратор и патриот Афин Демосфен, на годы сохранивший свободу Афин лишь речами, избегал Диогена. А Диоген указывал на него средним пальцем: "Вот правитель Афин!"


Энди Линдзьон (Andy Lendzion). современность
С богами он не церемонился до такой степени, что пожалуй лишь титул блаженного и космополита избавляли его от суда. Рассуждал он следующим образом. Все находится во власти богов; мудрецы — друзья богов; но у друзей все общее; следовательно, все на свете принадлежит мудрецам.
Издевался над раболепией пред богами, однажды даже нанял кулачного бойца, который бил тех, кто в храме Асклепия падает ниц перед богом. Однажды одна женщины распростёрлась перед статуями богов довольно пикантным образом. На что подошедший Диоген сказал: "Бог вездесущ! Ты подумала о том, что он может быть сзади и ты так непристойно показываешь ему свой зад?" Как актуально это и сейчас! Во всех религиях бог исключительно вездесущ, но надо читать молитвы обратясь непременно то в сторону Мекки, то к алтарю, то к иконам. И, вроде бы бог всеведущ, но грешить полагалось, завешивая икону.
Однажды Лисий, торговец снадобьями напрямую спросил, верит ли Диоген в богов. "Как же не верить, — сказал Диоген, — когда тебя я иначе и назвать не могу как богом обиженным?"
Афиняне просили его принять посвящение в мистерии, уверяя, что посвященные ведут в Аиде лучшую жизнь. "Смешно, — сказал Диоген, — если Агесилай и Эпаминонд* будут томиться в грязи, а всякие ничтожные люди из тех, кто посвящен, — обитать на островах блаженных!"
* фиванский и спартанский великие полководцы и образованные граждане. Враги, между прочим
Думаю, что все знают Диогена по самому знаменитому историческому анекдоту. Как Александр Македонский возмечтал увидеть философа, нашёл его в Афинах, где тот грелся у своей бочки, сказал «Я — великий царь Александр» и спросил, не надо ли чего ему. И Диоген ответил: "Не закрывай мне солнца". И Александр, якобы, сказал свите: "Не был бы я Александром, хотел бы я быть Диогеном"
Увы! Этот случай (если он был вообще) был не столь великолепен. Во-первых, Александр никогда не бывал во враждебных ему Афинах, такая встреча могла произойти лишь в Коринфе, где Диоген жил совсем иначе, во всяком случае, не в пифосе. Во-вторых, Александр не был Великим. Великим он стал гораздо позже. А в Греции тогда это был юноша, внезапно потерявший отца, убитого заговорщиками, собирающий войска для похода в Персию.
Знаменитая встреча философа с Александром Македонским, которая произошла в Коринфе, неоднократно использовалась кинической пропагандой, чтобы показать истинного царя (киника) и мнимого (Александра), который не в состоянии владеть даже самим собой. Историки вообще засомневались, что такое было, назвав "игрой остроумия". Но если была... Посещение Александром Диогена с большой долей вероятности можно датировать 336 г. до н.э, т. е. это произошло перед отправлением великого полководца в азиатский поход. В этом году император прибыл на Истм, а оттуда заехал в Коринф, где в пригородной кипарисовой роще Кранеоне беседовал с 70-летним Диогеном.
Диоген вовсе не сидел в своём пифосе в Афинах всю жизнь, он немало путешествовал. Так, в Мегарах, увидев голых детей и овец в попонах (тонкорунных овец одевали, чтоб те не набрали репьёв), сказал: "Лучше быть бараном, чем сыном мегарца". Однажды он возвращался из Лакедемона в Афины; на вопрос: "откуда и куда?" — он сказал: "Из мужской половины дома в женскую". Якобы он по приглашению Дионисия добрался до Сиракуз (я в это не верю) и царь показал ему свой великолепный дворец. На что Диоген сказал: "Увидел я множество вещей, без которых прекрасно обхожусь".
Рассказывают, что он был на битве при Херонее, где царь Македонии Филипп сокрушил греков, там попал в плен и предстал перед царём. "Что делает философ на войне?" — спросил Филипп. «Наблюдаю за твоей ненасытностью» — ответил Диоген. И царь, якобы, так удивился смелости, что отпустил его без выкупа. Вероятно, это придумки. В 338 г. до н.э Диогену было лет 70, да и войну он презирал. К тому же Филипп отпустил всех пленных афинян без выкупа и те столь обнаглели, что потребовали назад и плащи, потерянные в битве. "Эти афиняне, похоже думают, что проиграли нам в кости" — с усмешкой сказал Филипп.


Александр и Диоген. 1848. Эдвин Генри Ландсир
О последних годах Диогена большая путаница. Уже вообще трудно отличить реальность от исторических анекдотов, но что-то из дошедшего до нас, несомненно правдиво, вероятно, он умер в Коринфе, хотя некоторые считают, что вся коринфская часть биографии сочинена в III в. до н. э. киником Мениппом. Якобы Диоген попал в плен к пиратам и был продан в Коринф. О его продаже имеется рассказ "в стиле Диогена", хотя подозревают, что это приукрашенная история продажи Платона. Диоген, когда его спросили, что он умеет делать, ответил: "властвовать людьми". И попросил глашатая: "Объяви, не хочет ли кто купить себе хозяина?" Его купил Ксениад, которому Диоген ещё и условие поставил — слушаться его во всём. "Вспять потекли источники рек! — воскликнул хозяин Диогена, — Он ещё и условия ставит!". Диоген, конечно, знал эту фразу из Еврипида и ответил в том же стиле и весьма мудро: "Если ты покупаешь кормчего или врача, будешь ли ты пренебрегать их советами?". Ксениад поручил Диогену воспитывать своих сыновей и был в восторге от своего раба (впрочем, есть версии, что он отпустил его на свободу сразу или скоро, а есть версия, что его хотели выкупить, но Диоген отказался). Диоген научил детей не только грамоте, нормам поведения, преподавал поэзию, историю и философию, учил стрелять из лука и скакать на коне. Ну и конечно, жить скромно.
В окрестностях Коринфа Диогену помогли открыть школу Кранию (гимнасий).
Он и от философии не отказался, имел учеников, среди которых был, например, Моним Сиракузский, раб одного из приятелей Ксениада. Моним был рабом менялы, он притворился сумасшедшим, чтобы его отпустили на волю, для чего смешивал на меняльном столе мелкие деньги с серебряными, пока хозяин не поверил в его безумие. Очутившись на свободе, Моним пришёл к Диогену, чтобы стать киником. И тут бывший хозяин окончательно убедился, что его бывший раб сошёл с ума. Этот Моним оствил нам выажение "суета сует" и учение об иллюзорности мира.
13 июня 323 г. до н. э. — день смерти Диогена, который называет традиция, является в то же время днем смерти Александра Македонского. Такое совпадение крайне маловероятно. Оно могло возникнуть из тенденциозного желания киников сопоставить гибель «великого царя» в расцвете сил и нищего старца-философа. Биографы рассказывают, что Диоген умер в Коринфе в возрасте 90 лет и был похоронен у Истмийских ворот, где жители поставили ему памятник из паросского мрамора, представлявший колонну, на макушке которой статуя спящей собаки. Впрочем, по другой версии смерть настигла мудреца в Афинах. Якобы, умирая, он попросил положить его в могилу лицом вниз. "Скоро всё перевернётся" — сказал он, имея ввиду возвышение Македонии. Но тогда он умер лет на 20 раньше, ибо возвышение Македонии было при Филиппе, где-то ок. 340 г до н.э.!



Памятник Диогену в Синопе

Отчего он умер? Есть разные версии. По одной он просто задержал дыхание (м.б. в упражнениях?), по второй — заразился холерой от мяса осьминога, по третьей он кормил осьминогом собак, они разорвали ему ногу, по четвёртой — его нашли ученики завёрнутым в плащ и думали, что он спит.
По поводу похорон Диогена у молодёжи разгорелся спор, перешедший в драку. Дело в том, что Диоген всегда насмехался над своим погребением, предлагая бросить его в канаву, в реку или отдать "братьям-собакам". Но тут вмешались родители и философа похоронили с почестями.
Диоген Лаэртский приводит целый каталог сочинений Диогена, в котором 21 название — семь «трагедий для чтения» и четырнадцать диалогов. И ещё один список с другими названиями. Ничего до нас не дошло, кроме отрывков и названий. Впрочем, «Полития» частично сохранилась. Но в каком виде! Сами киники вычистили из неё все шокирующие элементы, а трагедиям Диогена (не менее экстравагантным) приписали иное авторство.
Среди учеников его получили известность Кратет Фиванский, Онесикрит из Астипалеи, Филиск из Эгины, Моним Сиракузский, Метрокл, Гиппархия, Гегесий из Синопы и др. Его беседы слушали Фокион и Стильпон, однако не присоединившиеся к киникам. Кое в чём ученики даже превзошли Диогена, хотя, казалось бы, это невозможно. Например, Кратет действительно раздал все свои богатства (по другой версии бросил в море), чего не мог сделать Диоген за неимением богатств. А ещё он и Гиппархия, сестра Метрокла (она стала его женой), якобы, занимались публичным сексом в «Пестром портике» Афин. Правда, современные историки пишут: "... враждебные кинизму силы насочиняли сенсационно-грязные анекдоты об их мнимой распущенности, бесстыдстве, «собачьей свадьбе» (kynogamia) и пр." Но то, что Гиппархия по тем временам была суперэмансипированной, это факт. А Метрокл, похоже, и создал новый жанр — хрию, короткий занимательный анекдот об исторической личности с моралистической тенденцией. Метроклу принадлежит ряд остроумных хрий о Диогене, добавивших последние штрихи к создаваемому образу идеального киника. Онесикрит из Астипалеи был офицером флота Александра Македонского, вместе с ним достигший Индии. В дальних экспедициях выполнял должность навигатора и лоцмана флагманского корабля. Вернувшись в Грецию, Онесикрит написал романизированную историю Александра Македонского, в которой представил его киником. За это Онесекрита считали обманщиком и фантазёром, но книга была тогдашним бестселлером. Впрочем, я увлёкся...
Как киник Диоген Синопский известен хорошо. Но как человек остался неизвестным.



Проект лунной базы "Диоген" с минимальными удобствами

I-я половина IV в до н.э. — Евдокс Книдский. Первая математическая модель Солнечной системы (Греция)
Евдокс Книдский

Евдокс Книдский родился в 408 г до н.э. в Книде, (колония спартанцев в Малой Азии, хотя Книд часто воевал с Афинами против Спарты, сейчас там только развалины). Учился медицине и математике (у пифагорейца Архита), затем присоединился к школе Платона в Афинах. Около года провёл в Египте, изучал астрономию в Гелиополе. Позднее Евдокс переселился в город Кизик на Мраморном море, основал там собственную математико-астрономическую школу, читал лекции по философии, астрономии и метеорологии.
Около 368 г. до н. э. Евдокс вместе с частью учеников вернулся в Афины. Кроме математики и астрономии, Евдокс занимался врачеванием, философией и музыкой; был известен также как оратор и законовед. Сочинения самого Евдокса до нас не дошли.


Система из четырёх концентрических сфер, использовавшаяся для моделирования движения планет в теории Евдокса. Цифрами обозначены сферы, отвечавшие за суточное вращение небосвода (1), за движение вдоль эклиптики (2), за попятные движения планеты (3 и 4). T — Земля, пунктирная линия изображает эклиптику (экватор второй сферы)
Евдокса можно считать создателем античной теоретической астрономии как самостоятельной науки. В Кизике им была построена обсерватория, в которой впервые в Элладе велись систематические наблюдения за небом. Школа Евдокса выпустила первый в Греции звёздный каталог.
Евдокс первым решил задачу Платона, предложившего астрономам построить кинематическую модель, в которой видимые движения Солнца, Луны и планет получались бы как результат комбинации равномерных круговых движений. Модель Евдокса состояла из 27 взаимосвязанных сфер, вращающихся вокруг Земли (теория гомоцентрических сфер): 1 для звезд, 3 для солнца, 3 для луны и по 4 для каждой из всех известных тогда пяти планет. Согласие этой модели с наблюдениями было для того времени неплохим; исключением было движение Марса, который неравномерно движется по орбите, далёкой от круговой, и её крайне трудно приблизить равномерным вращением сфер.
Теорию Евдокса с математической точки зрения усовершенствовал Каллипп, у которого число сфер возросло до 34. Дальнейшее усовершенствование теории было связано с Аристотелем, который разработал механизм передачи вращения от наружных сфер к внутренним; при этом число сфер возросло до 56.
Евдокс считал Землю шарообразным телом, ему приписывается одна из первых оценок длины земного меридиана в 400 000 стадиев или примерно 70 000 км. Он также пытался определить сравнительную величину небесных тел. Он знал, что Солнце больше Луны, но ошибочно полагал, что отношение их диаметров равно 9:1. Ему же приписывают определение угла между эклиптикой и небесным экватором, (наклона земной оси к плоскости земной орбиты) равного 24°. Евдоксу приписывают также изобретение горизонтальных солнечных часов.
Сделал немало открытий и в математике, в частности, в сферической геометрии. Открыл (с Платоном) золотое сечение (деление прямой в среднем и крайнем отношениях); по свидетельству Архимеда, Евдоксу принадлежат теоремы, что объемы пирамиды и конуса равны трети объемов призмы и цилиндра тех же оснований и высот (другие приписывают это открытие Демокриту)
Но всё же наибольшая его заслуга — в первой попытке создать модель нашей Солнечной системы.
Умер ок. 355 г. до н.э. в родном Книде в возрасте 53 лет.
В честь Евдокса названы кратер на Луне (в 1935 г) и на Марсе.



IV век до н. э. — Деревянный "голубь" Архитаса Тарентского (Греция)
Архитас Тирентский Архит Тарентский (лат. Archytas) родился в 428 г до н.э в Таренте (Тиренте) (ныне Таранто). Это Италия, но считаем мы его гражданином Великой Древней Греции. Интересный город, между прочим. Маленький узкий полуостров между огромными бухтами в Апулии (там сейчас база ВМС Италии). Морелюбивые греки построили оборонительную стену на низинном перешейке и превратили свой мыс как бы в остров. Через 2 тысячелетия точно на месте стены прорыли канал и довершили отделение от материка. Всего-то площадь этого государства была 900 Х 250 м = 0,2 км2
Архитас Тирентский Был Архит философом, математиком и механиком, любителем и теоретиком музыки, а также государственным деятелем и полководецем. Друг небезызвестного многим Платона. В 388 г до н.э они познакомились и подружились, в 361 Архит сделал Платону и мировой науке ценный подарок — благодаря его усилиям великий философ смог вернуться в Академию после службы у тирана Сиракуз Дионисия Младшего.
Архита семикратно выбирали на должность стратега; он провёл несколько успешных военных кампаний против варваров-латинян, которые были ещё далеки от своих великих свершений. Стратег совмещал в себе должности президента, главнокомандующего и военного прокурора в одном лице, для такого маленького государства вполне хватало одного стратега, поэтому Архит и без занятия ракетостроением вошёл бы в историю. Биография Архита изложена у Аристоксена, отрывки из его трудов «О математических науках» и «Беседы» цитируются в сочинениях других античных авторов. Среди его учеников был Евдокс Книдский — тоже для нас личность интересная, основатель кинематической теории движения небесных тел. Его ученик и земляк Зопир изобрёл катапульту.
Архит занимался всеми математическими науками — арифметикой, геометрией, музыкой и астрономией. Ему принадлежит знаменитое высказывание об этих четырёх дисциплинах (названных Боэцием позже квадривием): Знатоки математических наук пришли к верному познанию и нет ничего странного в том, что они правильно судят о свойствах всех отдельных вещей. Ибо раз они верно познали природу Вселенной, то должны были верно усмотреть и свойства отдельных вещей. И о скорости звезд, и о восходах и заходах передали они нам точные познания, о и геометрии, и о числах, и в не меньшей степени о музыке. Думается, что науки эти — родные сестры, ибо они занимаются двумя первоначальными родственными видами сущего.
Был главным экспертом греческого мира по математике в своём поколении. Из математических работ Архита сохранился отрывок в комментарии Евтокия ко 2 книге трактата Архимеда «О шаре и цилиндре». Со ссылкой на «Историю геометрии» Евдокса Книдского Евтокий приводит найденное Архитом решение задачи об удвоении куба. Это решение, самое первое в истории математики, основано на отыскании точки пересечения трёх поверхностей — конуса, цилиндра и тора.
Ценные фрагменты учения Архита о музыке дошли до нас в «Гармонике» Птолемея и др. сочинениях. Архит, возможно, первым описал три разновидности пропорций, использующихся в гармонике — арифметическую, геометрическую и гармоническую. Он обосновал тезис о неделимости эпиморного отношения чисел на два равных рациональных отношения. Архит впервые описал «большую терцию» как интервал в отношении 5:4.
Исповедуя подчинение чувств разуму он сам являлся образцом самообладания и гуманного отношения к слугам.
Вслед за Филолаем Архит был зачинателем философского рассмотрения математики, особенно ее познавательных возможностей. Он учил, что математика способствует социальному равенству и согласию и даже улучшает нравственность.
Видеомультик по поводу изобретения (5,85 Мб)
Архиту принадлежит классический довод в пользу бесконечности Вселенной: Окажись я на краю Вселенной, то есть на сфере неподвижных звёзд, мог бы я вытянуть вовне руку или палку в ней? Допущение, что не мог бы вытянуть, нелепо. Но если вытяну, тогда то, что вовне, окажется либо телом, либо местом (что совершенно безразлично). Таким образом, сколько раз не допускай границу Вселенной, всякий раз мы будем аналогичным образом подходить к ней и задавать тот же самый вопрос.
Диоген Лаэртский сообщает, что Архит «первый упорядочил механику, приложив к ней математические основы, и первый свёл движение механизмов к геометрическому чертежу». Авл Геллий в «Аттических ночах» (лат. «Noctes Atticae») пишет, что «Архит Тарентский, искушённый помимо прочего, в механике, сделал летающего деревянного голубя». Вот на нём мы и задержимся. В книге говорится, что птица поднималась с помощью разновесов и приводилась в движение дуновением спрятанного и скрытого воздуха. До сих пор не установлено: голубь приводился в движение под действием воздуха, находящегося у него внутри, или воздуха, который дул на него снаружи? Остаётся неясным, как Архит мог получить сжатый воздух внутри голубя. Кто-то, цитирую сообщение Геллия, добавил странную фразу: "если голубь падал, то больше не взлетал". Как видим, про пар ничего не сказано. Однако почему-то везде пишут про пар.
Я не вижу ничего невозможного в том, что лучший в мире физик в то время мог создать модельку в виде птицы, подвешенной на нитках и совершающую круги под действием пара или сжатого воздуха.
В любом случае по существу — это первая в мире известная нам ракета. Посмотрим рисунки.

В Европе Архит считается изобретателем воздушного змея, воздухоплавания и авиации. Вот как представляли "летающего голубя Архита" современные художники (слева) и средневековый учёный Кирхер (внизу)


Кирхер упорно верил в версию о магнитах и представлял дело так:
Летающий голубь Архита, воспроизведенный физиком Кирхером в XVII веке. Под куполом, по его обводу, скрытно движется магнит, удерживающий на весу легкого бумажного голубя с железным клювом, привязанного тонкой шелковинкой к центральной фигурке. Последняя вращается на вертикальной оси согласованно с движением магнита по кругу. Таким образом голубь, двигаясь под куполом на натянутой нити, может показывать время, если соответственно отрегулировать общее круговое движение.
На самом деле всё не совсем так (я так думаю). Голубь был подвешен на нитках и летал по кругу, был детской игрушкой и первой в мире ракетой (паровой или пневматической). Точные его вид, размеры, способ нагревания — неизвестны. Я бы сделал на месте Архита так:
1. Изготовить сосуд в виде птицы с герметически закрывающейся крышкой и дыркой сзади. Крылья необходимы для красоты и необязательны, а хвост должен быть непременно, должен быть длинным и служить стабилизатором.
2. Залить туда крутого кипятка.
3. Вылить туда же расплавленный металл, свинец, например
4. Закрыть крышку.
Должно получиться что-то вроде этого:

Для создания пневматической ракеты всё ещё проще. Сделав такую же модель без всякой крышки, накачать модель сжатым воздухом. Для создания сжатого воздуха надо немного — кузнечные мехи (известны за тысячу лет до Архита) и шланг из кишки какого-нибудь быка. С клапаном можно не заморачиваться (хотя они тоже известны) и пережимать шланг пальцем.
Умер самый древний ракетостроитель в 347 до н. э. в родном городе в возрасте 81 года. В честь Архита в 1935 назван кратер на Луне.

далее к файлу №2-2

назад к файлу №2