Рейтинг с комментариями. Часть 2-2

ок. 370 г. до н.э. - "практическое" учение об аскетизме. Диоген Синопский (Греция)
I-я половина IV в до н.э. - Евдокс Книдский. 1-я модель Солнечной системы (Греция)
IV век до н. э. - Деревянный "голубь" Архитаса Тарентского (Греция)
середина IV в до н.э — Догадка о вращении Земли и о вращении планет вокруг Солнца. Гераклид Понтийский (Греция)
2 половина IV до н.э. — Аристотель. Модель Солнечной системы из 56 сфер (Греция)
295 г до н.э. — Александрийская библиотека. Деметрий Фалерский. Стратон Физик (Греция)
ок. 280 до н.э - Берос основал на острове Кос астрологическую школу (Вавилония)
ок. 250 г до н.э — Аристарх Самосский. Определение расстояния до Луны и Солнца и их размеров (Греция)
19 июня 240 до н.э — Эратосфен Киренский. Измерение размеров Земли (Греция)

ок. 370 г. до н.э. - "практическое" учение об аскетизме. Диоген Синопский (Греция)
Диоген Синопский
«Некоторые восхищались им как мудрейшим из людей, другие называли его безумцем»

Дион Хрисостом, I век н.э

Космические корабли и космические станции начала космической эры представляли собой железные бочки, в которых космонавт мог лишь выживать, об каких-то удобствах и речи не было. Дж.Гленн говорил про свой "Меркурий": "В этот корабль нельзя войти, его надо натягивать на себя". Еда - только из тюбиков, сходить в туалет - большая проблема, баня, умывание, смена одежды и прочие телесные удовольствия - невозможны совсем. Не удивительно, что нередко вспоминалась аналогия - "бочка Диогена". А уж об вынужденном аскетизме и говорить не приходится - он верный спутник всех экстремалов и ещё долго-долго все покинувшие Землю будут отказываться от множества привычных нам вещей, начиная с главного - отсутствия земного веса. И от свежей и привычной пищи, нормального сна, прогулок, медицинской помощи, простого общения с друзьями, жёнами и мужьями, родителями, детьми и внуками. Завоевание новых фронтиров без сокращения потребностей до минимума не получается. При слове "аскет" обычно выуживаются из памяти христианские отшельники, тощие, заросшие и грязные, однако "аскетизм" в переводе с древнегреческого означает просто "упражнение" и был он вполне распространён именно как испытание. Скажем, в Спарте одно из испытаний для юношей лет 14-16 было такое: в одном плаще (более никакой одежды и обуви не разрешалось) целый год испытуемый должен был жить на природе, не показываясь людям на глаза. Воровать - разрешалось, попадаться - не разрешалось (имели право и убить). (Недаром на вопрос, где он видел в Греции хороших людей, Диоген ответил: "Хороших людей - нигде, хороших детей - в Лакедемоне".) Но как течение философии - аскетизм (кинизм*) - учение об довольствовании малым создали двое: теоретик Антисфен и практик Диоген. Готов поклясться, что Антисфена не знает практически никто, а Диогена знают все. И про его бочку тоже знают. И аналогия его житья и бочки с космическими кораблями и житья на них - самая прямая. Долго-долго ещё человек будет жить в космосе в бочках и испытывать неудобства. Долго он ещё будет поминать Диогена. Но слава Диогена, конечно, не в житие принципиально нищим. Он подарил человечеству коллекцию остроумия и, кто может сосчитать? - скольких людей он излечил от пороков за последующие 24 века?
*кинизм - одна из наиболее значительных сократических философских школ. Даже учёные не договорились, откуда произошло название. Нечто собачье тут есть. Но вот оттого, что они собирались на Собачьем холме в Афинах (Киносарг) или вели собачью жизнь - неясно. Диоген называл себя собакой на все лады с гордостью, но название было до него. Поскольку первый звук более похож на русское "ц", называют их и циниками. А, возможно, их стали называть от слова "кинея" "движение" (однокоренное с собакой) из-за того, что они бродили по стране.
А сколько великих восхищались Диогеном! Лев Толстой, например, в 16 лет, облачившись в грубую хламиду, пытался жить "как Диоген".
Рафаэль, создавший великую фреску "Афинская школа" (см. ок.385 г. до н.э), вероятно, тоже был к Диогену неравнодушен - поместил его в самый центр композиции, неприхотливо развалившимся на ступенях.
Анекдоты и притчи, связанные с именем Диогена, составили целую литературу. Наиболее популярными жанрами этой литературы были хрии и апофтегмы (собрания остроумных и полезных изречений и крылатых слов). Известностью пользовался сборник хрий о Диогене киника Метрокла. Широко распространен рассказ о Диогене, ищущем днем с фонарем честного человека (там же). Но! Подобный анекдот рассказывается об Эзопе, Гераклите, Демокрите, Архилохе и др. Но про них как бы забыли, а вот Диоген с фонарём - это бренд. Даже пословица возникла "Днём с огнём не найдёшь".

Диоген ищет человека
В древней Греции,



Иоганн Генрих Вильгельм Тишбейн, конец XVIII века

в средневековой Европе



и в России ровно 100 лет назад:


журнал "Бич", июнь 1917-го

Диоген Синопский родился ок. 412 до н. э. (называют и 404 г до н.э) в Синопе, на южном берегу Чёрного моря. Согласно Диогену Лаэртскому, философ Диоген был сыном менялы Гикесия. Якобы, оказавшись в Дельфах, он вопросил оракула чем ему заниматься, на что получил ответ: «переоценкой ценностей». Первоначально он понял это изречение как «перечеканка монет» и с энтузиазмом вместе с отцом занялся фальшивомонетчеством. В этом признался и сам Диоген в своём сочинении «Барс». Этот факт сообщают и другие. И даже археологи подтвердили: в Синопе обнаружено ненормально много испорченных монет. Но, возможно, дело тут не в воровстве и финансах, а в политических интригах, в это время в Синопе шла борьба между прогреческой и проперсидской партиями. Есть версия, что Гикесий был заведующим чеканкой монет, на них даже есть его имя. Так или иначе, они были разоблачены и изгнаны. По сведениям других античных источников Диоген после разоблачения сбежал. Отец же его умер в тюрьме, так и не узнав, должно быть, что сын стал философом. Однажды, уже в старости Диогена, один юноша упрекнул Диогена в давнем проступке. Диоген ответил: "Когда-то я был таким, как ты, но таким, как я сейчас, ты стать не сможешь". Есть и иные жемчужины остроумия на эту тему. Кто-то корил Диогена за его изгнание. "Это благо! - ответил он. - Ведь благодаря изгнанию я стал философом". Когда ему сказали: "Жители Синопа осудили тебя скитаться". "Нет, это я осудил их - оставаться дома", - ответил Диоген.


Диоген просит у статуй
Некоторое время Диоген странствовал по Греции и, якобы, около 370 года до н. э. объявился в Афинах (есть сообщения, что и в 340 г до н.э., каков разброс дат!) Крайне сомнительная дата. Вероятнее в 390-385 г. до н.э, судя по тому, сколько он там натворил. Также более вероятно, что только в это время он посетил оракула в Дельфах, чтобы узнать у оракула, как нужно поступать, чтобы прославиться и получил ответ: «Сделать переоценку ценностей». Не исключено, что это просто придумано. Вот тут до него и дошло, что надо переделать человека, как наибольшую ценность на земле. Говорят, что на мысль стать аскетом его натолкнула мышь, свободная, не боящаяся темноты и довольствующаяся малым. Диоген направился в Афины к ученику Сократа Антисфену, проповедовавшему презрение к роскоши и накоплению. Сообщают, что Антисфен с учениками то ли избили, то ли пытались его избить, узнав, что он был как-то связан с деньгами. Антисфен, якобы, замахнулся на него палкой, но Диоген подставил ему свою голову, воскликнув: «Бей, но не прогоняй, пока тебе есть, что сказать».
Антисфену было что сказать. Похоже, что именно он впервые назвал себя словечком "космополит" (человек космоса, т.е. мира), хотя чаще это приписывают Диогену, который действительно отверг всякое родство и гражданство, что по тем временам было нечто запредельное. Антисфен демонстрировал показную бедность, взывая к умерению потребностей. На это Сократ однажды сказал ему: "В дыру на твоей одежде я увидел твоё тщеславие". Совершенно похож на это и другой анекдот. Диоген как-то совершенно голый демонстративно мёрз под дождём на рыночной площади и когда сердобольные люди пытались его увести, Платон сказал: "Хочешь ему помочь - отойди подальше" (без зрителей сам уйдёт).
Принципы кинизма, выдвинутые Антисфеном, Диоген претворял с неукоснительной последовательностью и прямолинейностью, как утверждает предание, даже укорял учителя за то, что тот отступает от собственных требований, и называл его «трубой, которая не слышит собственного призыва». В своих демонстративных поступках, направленных на пропаганду кинических принципов «перечеканки ценностей» и жизни «согласно природе», Диоген пользовался неограниченной свободой слова (parrhesia) и так называемым бесстыдством (anaideia), которые, вероятно, традиция тенденциозно гиперболизирует. Понятно, что крайности воспринимались по-разному: враги их педалировали, друзья отвергали. Прямолинейно воспринимая антитезу «природа - закон», он иногда доходил до крайности в своем поучающе-намеренном бесстыдстве, даже если считать рассказы о нем сильно преувеличенными. Скажем, справлял нужду он, принципиально не стесняясь людей. Кстати говоря и ел он на площади. Для нас первое - крайне неприлично, второе - совершенно нормально. В то время и то и другое делать на улице было неприлично. Диоген же говорил: "Я ем там же, где голодаю".
Но наиболее известен рассказ о том, как он жил в огромном глиняном пифосе во дворе Метроона (писал Плутарх). Или у храма Кибелы, как писали иные. Диоген прибыл в Афины вовсе не таким уж босяком. Был у него даже раб по имени Манес, которого Диоген, то ли отпустил, то ли тот сбежал сам. На это Диоген отреагировал так: "Если Манес может обойтись без Диогена, почему Диоген не может обойтись без Манеса?". И, якобы, попросил найти ему небольшой домик. Но домик не смогли сразу найти, тогда он достал пифос, выкатил его на рыночную площадь и стал в нём жить. То, что он "жил в бочке", конечно, не верно - бочек у греков не было. В пифосах, огромных глиняных сосудах хранили вино, воду и зерно. Достигали они высотой 2 метра и вмещали до 1,5 тонн воды. Так что спать там можно было. Однако, сомневаюсь, что бывал он там часто. Это была чисто демонстрационная акция. Диоген во множестве совершал свои демонстрации, порой вульгарные до неприличия. В наше время таких называют "художник-акционист". Эти "художники" поражают зрителей довольно дикими выходками, одеваясь в колючую проволоку или приколачивая свои половые органы гвоздями к мостовой в публичном месте. Враги Диогена и киников перечисляют сотни подобных акций Диогена Синопского. Якобы, демонстрируя способность обходиться без женщин, мастурбировал на людной площади, нравоучительно говоря: "Было бы неплохо, чтобы и голод можно было утолять поглаживанием живота". Желудок он называл "харибдой жизни". А однажды, придя в народное собрание (или в театр), на видном месте справил нужду (малую и большую) и покаялся: "Да, граждане, я грешен, но подумайте, как мал мой грех по сравнению с вашими!". Правда, сами киники считают это выдумками.
А о законах он говорил, что "город может держаться только на законе; где нет города, там не нужны городские прихоти; а город держится на городских прихотях; но где нет города, там не нужны и законы; следовательно, закон - это городская прихоть".


Джон Уильям Уотерхаус. 1882 год
Диоген отрицал всё - государство, законы, богов, собственность, устои и традиции, семью и даже детей. Он довел до апогея презрение своего учителя Антисфена к наслаждениям. Тот говорил, что «предпочел бы безумие наслаждению». Диоген же находил наслаждение в самом презрении к наслаждению. Он учил бедных и униженных противопоставлять презрению со стороны богатых и знатных презрение к тому, что те ценят, и при этом не призывал их следовать его образу жизни с его крайностями и экстравагантностями. Дескать, только чрезмерным примером можно научить людей соблюдать меру. Он говорил, что берет пример с учителей пения, которые нарочно поют тоном выше, чтобы ученики поняли, в каком тоне нужно петь им самим.
Вообще афиняне Диогена любили (хотя и не все). Когда дети его пифос разбили, хулиганов нашли и прилюдно высекли, а пифос дали новый.
Диоген последовательно стремился к полному обнищанию. Кроме дырявого плаща у него был деревянный ковшик для зачёрпывания воды, но он выбросил и его, когда увидел, как мальчик пьёт воду из ручья ладошкой. Причём демонстративно признался, что ребёнок мудрее его. Деньги на еду он добывал исключительно выпрашиванием подаяния, но делал это совсем не так, как миллионы нищих всех стран и эпох. Говорил: "Дай мне мои деньги!" или "Негодяй, я делюсь с тобой своей мудростью, а ты не хочешь заплатить!". Как-то один скупой сказал: "Убеди меня, чтоб я дал тебе денег!". Диоген ответил мгновенно: "Если бы я обладал даром убеждения, я убедил бы тебя повеситься!". Однажды граждане застали его за выпрашиванием подаяния у статуй. Дождавшись ожидаемого вопроса - "зачем это он делает?", ответил: "Привыкаю к отказам!". Замечателен его ответ на вопрос, почему люди подают милостыню хромым и нищим больше, чем философам: "потому что знают, что хромыми и нищими они еще могут стать, а мудрецами - никогда".
Не следует представлять его как старика-бомжа, немытого и вонючего от проживании в его "жилище". В Афинах это был крепкий и красивый мужчина, когда умер его Учитель (с ним он был до последнего часа), ему было что-то около пятидесяти. В баню он ходил едва ли не чаще прочих. Об одной грязной бане он спросил: "А где мыться тем, кто помылся здесь?" Бани в античном мире служили не только для мытья, но и для общения и иных дел. Сохранилось немало анекдотов о Диогене, где упоминается баня. Например, как-то он шёл из бани, встретил знакомых и те спросили, много ли там народу. "Да, народу полная баня". Чуть позже другие знакомые спросили, много ли в бане людей. "Да почти никого!" - честно ответил он. Примерно так же он сказал, вернувшись с Олимпийских игр: "Народу было много, а людей очень мало". Кстати, был он там в расцвете сил и ему предложили там побороться. "Ни к чему, - сказал он, - я ежедневно борюсь с противниками и побеждаю. Мои противники - пороки человека". И иная версия: когда на олимпийских играх глашатай возвестил: "Диоксипп победил всех мужей!", Диоген сказал: "Он побеждает рабов, а мужей побеждаю я".
Однажды он закричал: "Эй, люди!" - но, когда сбежался народ, начал бить всех палкой, приговаривая: "Я звал людей, а не мерзавцев". Разумеется, доставалось ему частенько. Однажды он явился на пир, с головой, выбритой наполовину. Пирующие сочли это оскорблением и молодёжь его отдубастила. На следующий день он повесил на шею табличку с именами обидчиков и остроумными комментариями. И так ходил, пока весь город не начал смеяться над ними. А как-то раз его стукнули по голове, но он только сказал: "Какой я глупец! Вышел на улицу без шлема!" Но не стоит думать, что был он таким уж непротивленцем. Как-то раз известный богач Мидий вместо милостыни ударил его, сказав: "Вот тебе три тысячи на стол!" (имеется ввиду стол менялы-ростовщика). Диоген явился к нему на другой день, обмотав кулаки ремнями, и отлупил богача, приговаривая: "Возвращаю с процентами!".
Гетер он называл царицами царей, ибо те делают все, что угодно любовницам. Злопыхатели оставили нам легенду, что женщины Диогена обожали, включая самую известную гетеру Афин Фрину. Да, та самая знаменитая афинская гетера, бывшая натурщицей Праксителя и Апеллеса. Статуя Афродиты, её копия, якобы, была впервые в Греции полностью обнажённой и потрясающе красивой (до нас не дошла). Фрина сама выбирала мужчин и сама называла цену, хвастаясь, что нет такого мужчины, которого она не могла бы соблазнить. Она проиграла пари - один, Ксенократ, глава Академии, устоял. На что Фрина заявила: «Я говорила, что разбужу чувства в человеке, а не в статуе» и платить отказалась, хотя была столь богата, что предложила возвести за свой счёт крепостные стены Афин, снесённые по приказу Филиппа Македонского. А отвергнутый Евфий обвинил её в безбожии и она предстала перед афинским судом присяжных. Её защитник Гиперид произнёс речь в её защиту, которая не произвела впечатления, после чего сорвал с Фрины одежды и судьи сразу согласились, что такое создание безбожным быть не может. По преданию, царю Лидии Фрина, чтобы почтительно отказать, назвала совершенно фантастическую цену, но он поднял в стране налоги и заплатил. С Диогена Фрина денег не брала. И абсолютно то же рассказывают об гетере Лаис (Лаида) - другой натурщице Апеллеса, сопернице Фрины: якобы назначала невероятные цены, а с Диогена денег не брала.


Репин Илья Ефимович. "Диоген и мальчик". 1867



А так представляют жилище Диогена XXI века фантасты
Язвительные и остроумные замечания Диогена вошли в сокровищницу человеческой цивилизации. Он был щедр на высмеивании человеческих пороков и блистательные аналогии. Завидев двух сплетничающих женщин: "Гадюки делятся ядом". Или "Разница между нормальном и ненормальном человеком всего в один палец. Если бы я ходил по городу и показывал на людей указательным пальцам, то меня сочли бы нормальным. А если бы показывал средним пальцем, то сумасшедшим" (в то время и там этот жест в точности был таким же оскорблением, что и сейчас, копируя фаллос с мошонкой). Или. Увидев дом пьяницы с надписью "продаётся", сказал "Я так и знал, что после стольких попоек дом извергнет своего владельца, как блевотину".
Доставалось ему и философам. Диоген Лаэртский: Ко всем он относился с язвительным презрением. Он говорил, что у Евклида не ученики, а желчевики (игра слов schole - chole); что Платон отличается не красноречием, а пусторечием; что состязания на празднике Дионисий - это чудеса для дураков, и что демагоги - это прислужники черни. Еще он говорил, что когда он видит правителей, врачей или философов, то ему кажется, будто человек - самое разумное из живых существ, но когда он встречает снотолкователей, прорицателей или людей, которые им верят, а также тех, кто чванится славой или богатством, то ему кажется, будто ничего не может быть глупее человека. Он постоянно говорил: "Для того, чтобы жить как следует, надо иметь или разум, или петлю".
Когда его позвали на пир, он отказался, заявив, что недавно он пошел на пир, но не увидел за это никакой благодарности. Босыми ногами он ходил по снегу. Он пытался есть сырое мясо, но не мог его переварить.

Платон его не любил, хотя и признавал его ум, называя "безумным Сократом". Диоген же считал всю философию Платона пустой болтовнёй. После того как Платон дал сократовское определение человека "Двуногое существо без перьев", Диоген принёс в Академию ощипанного петуха и демонстрировал "платоновского человека". Тогда Платон добавил к определению Сократа: "... и с плоскими ногтями". Как-то Диоген попросил Платона прислать ему три смоквы из своего сада (смоква - это инжир). Платон, не почуяв подвоха, прислал ему целую корзину и Диоген, ожидая этого, тут же откомментировал: "Вот вся твоя философия! На один вопрос давать сто ответов!". Или другой вариант: Диоген Лаэртский: Диогену случалось просить у него то вина, то сушеных фиг; однажды Платон послал ему целый бочонок, а он на это: "Когда тебя спрашивают, сколько будет два и два, разве ты отвечаешь: двадцать? Этак ты и даешь не то, о чем просят, и отвечаешь не о том, о чем спрашивают". Так он посмеялся над многоречивостью Платона.
Однажды Диоген ел сушеные фиги (это тот же инжир) и сказал проходящему мимо Платону: "Прими участие!". Платон взял и съел. Диоген возмутился: "Я ж сказал - прими участие, но не говорил - "ешь"!" Эх, без дополнительного толкования это выглядит всего лишь как мелкая пакость Диогена. Комментирую: Выражение принять участие (metaschein) взято из Платонова учения об идеях и "причастности" к ним конкретных вещей. Диоген насмешливо дает понять, что такая "причастность" лишь пустое слово.
Когда от Дионисия из Сиракуз прибыли послы зазывать Платона на службу к сиракузскому тирану, то тот расстелил для них ковёр. Диоген же начал его топтать, приговаривая: "Попираю платонову спесь!". На что Платон находчиво ответил: "Попираешь собственной спесью, Диоген".
Когда Диогена попрекали, что он просит подаяния, а Платон не просит, он сказал: "Просит и Платон, только
Голову близко склонив, чтоб его не слыхали другие" (цитата из Гомера)
Надо, конечно, добавить, что о "большой вражде философов" многое домыслили их потомки, в ходе борьбы киников, стоиков, софистов и проч. течений философии.
Однажды он рассуждал о важных предметах, но никто его не слушал; тогда он принялся верещать по-птичьему; собрались люди, и он пристыдил их за то, что ради пустяков они сбегаются, а ради важных вещей не пошевелятся. А как-то раз он блестяще уел великого Анаксимена. Пришёл на его лекцию, сел в задних рядах, вынул из-за пазухи сушёную рыбу и так молча сидел. Слушатели начали оглядываться. Диоген сидел молча с рыбой в руке. Наконец все повернулись к Диогену, гадая, что бы это значило. И Анаксимен закричал: "Диоген! Ты сорвал мне лекцию". На что Диоген резонно возразил: "Если сушёная рыба способна сорвать лекцию, то такая лекция ничего не стоит!".
Аристотель называет его просто «собака». Впрочем, Диоген называл себя так же.
Когда кто-то привел его в роскошное жилище и не позволил там плевать, сказав, "найди место похуже", он, откашлявшись, сплюнул в лицо спутнику, заявив, что не нашел места хуже. ( Впрочем, другие приписывают это Аристиппу - Д.Лаэртский).
Доставалось от Диогена и правителям. Величайший оратор и патриот Афин Демосфен, на годы сохранивший свободу Афин лишь речами, избегал Диогена. А Диоген указывал на него средним пальцем: "Вот правитель Афин!"


Энди Линдзьон (Andy Lendzion). современность
С богами он не церемонился до такой степени, что пожалуй лишь титул блаженного и космополита избавляли его от суда. Рассуждал он следующим образом. Все находится во власти богов; мудрецы - друзья богов; но у друзей все общее; следовательно, все на свете принадлежит мудрецам.
Издевался над раболепией пред богами, однажды даже нанял кулачного бойца, который бил тех, кто в храме Асклепия падает ниц перед богом. Однажды одна женщины распростёрлась перед статуями богов довольно пикантным образом. На что подошедший Диоген сказал: "Бог вездесущ! Ты подумала о том, что он может быть сзади и ты так непристойно показываешь ему свой зад?" Как актуально это и сейчас! Во всех религиях бог исключительно вездесущ, но надо читать молитвы обратясь непременно то в сторону Мекки, то к алтарю, то к иконам. И, вроде бы бог всеведущ, но грешить полагалось, завешивая икону.
Однажды Лисий, торговец снадобьями напрямую спросил, верит ли Диоген в богов. "Как же не верить, - сказал Диоген, - когда тебя я иначе и назвать не могу как богом обиженным?"
Афиняне просили его принять посвящение в мистерии, уверяя, что посвященные ведут в Аиде лучшую жизнь. "Смешно, - сказал Диоген, - если Агесилай и Эпаминонд* будут томиться в грязи, а всякие ничтожные люди из тех, кто посвящен, - обитать на островах блаженных!"
* фиванский и спартанский великие полководцы и образованные граждане. Враги, между прочим
Думаю, что все знают Диогена по самому знаменитому историческому анекдоту. Как Александр Македонский возмечтал увидеть философа, нашёл его в Афинах, где тот грелся у своей бочки, сказал «Я - великий царь Александр» и спросил, не надо ли чего ему. И Диоген ответил: "Не закрывай мне солнца". И Александр, якобы, сказал свите: "Не был бы я Александром, хотел бы я быть Диогеном"
Увы! Этот случай (если он был вообще) был не столь великолепен. Во-первых, Александр никогда не бывал во враждебных ему Афинах, такая встреча могла произойти лишь в Коринфе, где Диоген жил совсем иначе, во всяком случае, не в пифосе. Во-вторых, Александр не был Великим. Великим он стал гораздо позже. А в Греции тогда это был юноша, внезапно потерявший отца, убитого заговорщиками, собирающий войска для похода в Персию.
Знаменитая встреча философа с Александром Македонским, которая произошла в Коринфе, неоднократно использовалась кинической пропагандой, чтобы показать истинного царя (киника) и мнимого (Александра), который не в состоянии владеть даже самим собой. Историки вообще засомневались, что такое было, назвав "игрой остроумия". Но если была... Посещение Александром Диогена с большой долей вероятности можно датировать 336 г. до н.э, т. е. это произошло перед отправлением великого полководца в азиатский поход. В этом году император прибыл на Истм, а оттуда заехал в Коринф, где в пригородной кипарисовой роще Кранеоне беседовал с 70-летним Диогеном.
Диоген вовсе не сидел в своём пифосе в Афинах всю жизнь, он немало путешествовал. Так, в Мегарах, увидев голых детей и овец в попонах (тонкорунных овец одевали, чтоб те не набрали репьёв), сказал: "Лучше быть бараном, чем сыном мегарца". Однажды он возвращался из Лакедемона в Афины; на вопрос: "откуда и куда?" - он сказал: "Из мужской половины дома в женскую". Якобы он по приглашению Дионисия добрался до Сиракуз (я в это не верю) и царь показал ему свой великолепный дворец. На что Диоген сказал: "Увидел я множество вещей, без которых прекрасно обхожусь".
Рассказывают, что он был на битве при Херонее, где царь Македонии Филипп сокрушил греков, там попал в плен и предстал перед царём. "Что делает философ на войне?" - спросил Филипп. «Наблюдаю за твоей ненасытностью» - ответил Диоген. И царь, якобы, так удивился смелости, что отпустил его без выкупа. Вероятно, это придумки. В 338 г. до н.э Диогену было лет 70, да и войну он презирал. К тому же Филипп отпустил всех пленных афинян без выкупа и те столь обнаглели, что потребовали назад и плащи, потерянные в битве. "Эти афиняне, похоже думают, что проиграли нам в кости" - с усмешкой сказал Филипп.


Александр и Диоген. 1848. Эдвин Генри Ландсир
О последних годах Диогена большая путаница. Уже вообще трудно отличить реальность от исторических анекдотов, но что-то из дошедшего до нас, несомненно правдиво, вероятно, он умер в Коринфе, хотя некоторые считают, что вся коринфская часть биографии сочинена в III в. до н. э. киником Мениппом. Якобы Диоген попал в плен к пиратам и был продан в Коринф. О его продаже имеется рассказ "в стиле Диогена", хотя подозревают, что это приукрашенная история продажи Платона. Диоген, когда его спросили, что он умеет делать, ответил: "властвовать людьми". И попросил глашатая: "Объяви, не хочет ли кто купить себе хозяина?" Его купил Ксениад, которому Диоген ещё и условие поставил - слушаться его во всём. "Вспять потекли источники рек! - воскликнул хозяин Диогена, - Он ещё и условия ставит!". Диоген, конечно, знал эту фразу из Еврипида и ответил в том же стиле и весьма мудро: "Если ты покупаешь кормчего или врача, будешь ли ты пренебрегать их советами?". Ксениад поручил Диогену воспитывать своих сыновей и был в восторге от своего раба (впрочем, есть версии, что он отпустил его на свободу сразу или скоро, а есть версия, что его хотели выкупить, но Диоген отказался). Диоген научил детей не только грамоте, нормам поведения, преподавал поэзию, историю и философию, учил стрелять из лука и скакать на коне. Ну и конечно, жить скромно.
В окрестностях Коринфа Диогену помогли открыть школу Кранию (гимнасий).
Он и от философии не отказался, имел учеников, среди которых был, например, Моним Сиракузский, раб одного из приятелей Ксениада. Моним был рабом менялы, он притворился сумасшедшим, чтобы его отпустили на волю, для чего смешивал на меняльном столе мелкие деньги с серебряными, пока хозяин не поверил в его безумие. Очутившись на свободе, Моним пришёл к Диогену, чтобы стать киником. И тут бывший хозяин окончательно убедился, что его бывший раб сошёл с ума. Этот Моним оствил нам выажение "суета сует" и учение об иллюзорности мира.
13 июня 323 г. до н. э. - день смерти Диогена, который называет традиция, является в то же время днем смерти Александра Македонского. Такое совпадение крайне маловероятно. Оно могло возникнуть из тенденциозного желания киников сопоставить гибель «великого царя» в расцвете сил и нищего старца-философа. Биографы рассказывают, что Диоген умер в Коринфе в возрасте 90 лет и был похоронен у Истмийских ворот, где жители поставили ему памятник из паросского мрамора, представлявший колонну, на макушке которой статуя спящей собаки. Впрочем, по другой версии смерть настигла мудреца в Афинах. Якобы, умирая, он попросил положить его в могилу лицом вниз. "Скоро всё перевернётся" - сказал он, имея ввиду возвышение Македонии. Но тогда он умер лет на 20 раньше, ибо возвышение Македонии было при Филиппе, где-то ок. 340 г до н.э.!



Памятник Диогену в Синопе

Отчего он умер? Есть разные версии. По одной он просто задержал дыхание (м.б. в упражнениях?), по второй - заразился холерой от мяса осьминога, по третьей он кормил осьминогом собак, они разорвали ему ногу, по четвёртой - его нашли ученики завёрнутым в плащ и думали, что он спит.
По поводу похорон Диогена у молодёжи разгорелся спор, перешедший в драку. Дело в том, что Диоген всегда насмехался над своим погребением, предлагая бросить его в канаву, в реку или отдать "братьям-собакам". Но тут вмешались родители и философа похоронили с почестями.
Диоген Лаэртский приводит целый каталог сочинений Диогена, в котором 21 название - семь «трагедий для чтения» и четырнадцать диалогов. И ещё один список с другими названиями. Ничего до нас не дошло, кроме отрывков и названий. Впрочем, «Полития» частично сохранилась. Но в каком виде! Сами киники вычистили из неё все шокирующие элементы, а трагедиям Диогена (не менее экстравагантным) приписали иное авторство.
Среди учеников его получили известность Кратет Фиванский, Онесикрит из Астипалеи, Филиск из Эгины, Моним Сиракузский, Метрокл, Гиппархия, Гегесий из Синопы и др. Его беседы слушали Фокион и Стильпон, однако не присоединившиеся к киникам. Кое в чём ученики даже превзошли Диогена, хотя, казалось бы, это невозможно. Например, Кратет действительно раздал все свои богатства (по другой версии бросил в море), чего не мог сделать Диоген за неимением богатств. А ещё он и Гиппархия, сестра Метрокла (она стала его женой), якобы, занимались публичным сексом в «Пестром портике» Афин. Правда, современные историки пишут: "... враждебные кинизму силы насочиняли сенсационно-грязные анекдоты об их мнимой распущенности, бесстыдстве, «собачьей свадьбе» (kynogamia) и пр." Но то, что Гиппархия по тем временам была суперэмансипированной, это факт. А Метрокл, похоже, и создал новый жанр - хрию, короткий занимательный анекдот об исторической личности с моралистической тенденцией. Метроклу принадлежит ряд остроумных хрий о Диогене, добавивших последние штрихи к создаваемому образу идеального киника. Онесикрит из Астипалеи был офицером флота Александра Македонского, вместе с ним достигший Индии. В дальних экспедициях выполнял должность навигатора и лоцмана флагманского корабля. Вернувшись в Грецию, Онесикрит написал романизированную историю Александра Македонского, в которой представил его киником. За это Онесекрита считали обманщиком и фантазёром, но книга была тогдашним бестселлером. Впрочем, я увлёкся...
Как киник Диоген Синопский известен хорошо. Но как человек остался неизвестным.



Проект лунной базы "Диоген" с минимальными удобствами

I-я половина IV в до н.э. - Евдокс Книдский. Первая математическая модель Солнечной системы (Греция)
Евдокс Книдский

Евдокс Книдский родился в 408 г до н.э. в Книде, (колония спартанцев в Малой Азии, хотя Книд часто воевал с Афинами против Спарты, сейчас там только развалины). Учился медицине и математике (у пифагорейца Архита), затем присоединился к школе Платона в Афинах. Около года провёл в Египте, изучал астрономию в Гелиополе. Позднее Евдокс переселился в город Кизик на Мраморном море, основал там собственную математико-астрономическую школу, читал лекции по философии, астрономии и метеорологии.
Около 368 г. до н. э. Евдокс вместе с частью учеников вернулся в Афины. Кроме математики и астрономии, Евдокс занимался врачеванием, философией и музыкой; был известен также как оратор и законовед. Сочинения самого Евдокса до нас не дошли.


Система из четырёх концентрических сфер, использовавшаяся для моделирования движения планет в теории Евдокса. Цифрами обозначены сферы, отвечавшие за суточное вращение небосвода (1), за движение вдоль эклиптики (2), за попятные движения планеты (3 и 4). T - Земля, пунктирная линия изображает эклиптику (экватор второй сферы)
Евдокса можно считать создателем античной теоретической астрономии как самостоятельной науки. В Кизике им была построена обсерватория, в которой впервые в Элладе велись систематические наблюдения за небом. Школа Евдокса выпустила первый в Греции звёздный каталог.
Евдокс первым решил задачу Платона, предложившего астрономам построить кинематическую модель, в которой видимые движения Солнца, Луны и планет получались бы как результат комбинации равномерных круговых движений. Модель Евдокса состояла из 27 взаимосвязанных сфер, вращающихся вокруг Земли (теория гомоцентрических сфер): 1 для звезд, 3 для солнца, 3 для луны и по 4 для каждой из всех известных тогда пяти планет. Согласие этой модели с наблюдениями было для того времени неплохим; исключением было движение Марса, который неравномерно движется по орбите, далёкой от круговой, и её крайне трудно приблизить равномерным вращением сфер.
Теорию Евдокса с математической точки зрения усовершенствовал Каллипп, у которого число сфер возросло до 34. Дальнейшее усовершенствование теории было связано с Аристотелем, который разработал механизм передачи вращения от наружных сфер к внутренним; при этом число сфер возросло до 56.
Евдокс считал Землю шарообразным телом, ему приписывается одна из первых оценок длины земного меридиана в 400 000 стадиев или примерно 70 000 км. Он также пытался определить сравнительную величину небесных тел. Он знал, что Солнце больше Луны, но ошибочно полагал, что отношение их диаметров равно 9:1. Ему же приписывают определение угла между эклиптикой и небесным экватором, (наклона земной оси к плоскости земной орбиты) равного 24°. Евдоксу приписывают также изобретение горизонтальных солнечных часов.
Сделал немало открытий и в математике, в частности, в сферической геометрии. Открыл (с Платоном) золотое сечение (деление прямой в среднем и крайнем отношениях); по свидетельству Архимеда, Евдоксу принадлежат теоремы, что объемы пирамиды и конуса равны трети объемов призмы и цилиндра тех же оснований и высот (другие приписывают это открытие Демокриту)
Но всё же наибольшая его заслуга - в первой попытке создать модель нашей Солнечной системы.
Умер ок. 355 г. до н.э. в родном Книде в возрасте 53 лет.
В честь Евдокса названы кратер на Луне (в 1935 г) и на Марсе.



IV век до н. э. - Деревянный "голубь" Архитаса Тарентского (Греция)
Архитас Тирентский Архит Тарентский (лат. Archytas) родился в 428 г до н.э в Таренте (Тиренте) (ныне Таранто). Это Италия, но считаем мы его гражданином Великой Древней Греции. Интересный город, между прочим. Маленький узкий полуостров между огромными бухтами в Апулии (там сейчас база ВМС Италии). Морелюбивые греки построили оборонительную стену на низинном перешейке и превратили свой мыс как бы в остров. Через 2 тысячелетия точно на месте стены прорыли канал и довершили отделение от материка. Всего-то площадь этого государства была 900 Х 250 м = 0,2 км2
Архитас Тирентский Был Архит философом, математиком и механиком, любителем и теоретиком музыки, а также государственным деятелем и полководецем. Друг небезызвестного многим Платона. В 388 г до н.э они познакомились и подружились, в 361 Архит сделал Платону и мировой науке ценный подарок - благодаря его усилиям великий философ смог вернуться в Академию после службы у тирана Сиракуз Дионисия Младшего.
Архита семикратно выбирали на должность стратега; он провёл несколько успешных военных кампаний против варваров-латинян, которые были ещё далеки от своих великих свершений. Стратег совмещал в себе должности президента, главнокомандующего и военного прокурора в одном лице, для такого маленького государства вполне хватало одного стратега, поэтому Архит и без занятия ракетостроением вошёл бы в историю. Биография Архита изложена у Аристоксена, отрывки из его трудов «О математических науках» и «Беседы» цитируются в сочинениях других античных авторов. Среди его учеников был Евдокс Книдский - тоже для нас личность интересная, основатель кинематической теории движения небесных тел. Его ученик и земляк Зопир изобрёл катапульту.
Архит занимался всеми математическими науками - арифметикой, геометрией, музыкой и астрономией. Ему принадлежит знаменитое высказывание об этих четырёх дисциплинах (названных Боэцием позже квадривием): Знатоки математических наук пришли к верному познанию и нет ничего странного в том, что они правильно судят о свойствах всех отдельных вещей. Ибо раз они верно познали природу Вселенной, то должны были верно усмотреть и свойства отдельных вещей. И о скорости звезд, и о восходах и заходах передали они нам точные познания, о и геометрии, и о числах, и в не меньшей степени о музыке. Думается, что науки эти - родные сестры, ибо они занимаются двумя первоначальными родственными видами сущего.
Был главным экспертом греческого мира по математике в своём поколении. Из математических работ Архита сохранился отрывок в комментарии Евтокия ко 2 книге трактата Архимеда «О шаре и цилиндре». Со ссылкой на «Историю геометрии» Евдокса Книдского Евтокий приводит найденное Архитом решение задачи об удвоении куба. Это решение, самое первое в истории математики, основано на отыскании точки пересечения трёх поверхностей - конуса, цилиндра и тора.
Ценные фрагменты учения Архита о музыке дошли до нас в «Гармонике» Птолемея и др. сочинениях. Архит, возможно, первым описал три разновидности пропорций, использующихся в гармонике - арифметическую, геометрическую и гармоническую. Он обосновал тезис о неделимости эпиморного отношения чисел на два равных рациональных отношения. Архит впервые описал «большую терцию» как интервал в отношении 5:4.
Исповедуя подчинение чувств разуму он сам являлся образцом самообладания и гуманного отношения к слугам.
Вслед за Филолаем Архит был зачинателем философского рассмотрения математики, особенно ее познавательных возможностей. Он учил, что математика способствует социальному равенству и согласию и даже улучшает нравственность.
Видеомультик по поводу изобретения (5,85 Мб)
Архиту принадлежит классический довод в пользу бесконечности Вселенной: Окажись я на краю Вселенной, то есть на сфере неподвижных звёзд, мог бы я вытянуть вовне руку или палку в ней? Допущение, что не мог бы вытянуть, нелепо. Но если вытяну, тогда то, что вовне, окажется либо телом, либо местом (что совершенно безразлично). Таким образом, сколько раз не допускай границу Вселенной, всякий раз мы будем аналогичным образом подходить к ней и задавать тот же самый вопрос.
Диоген Лаэртский сообщает, что Архит «первый упорядочил механику, приложив к ней математические основы, и первый свёл движение механизмов к геометрическому чертежу». Авл Геллий в «Аттических ночах» (лат. «Noctes Atticae») пишет, что «Архит Тарентский, искушённый помимо прочего, в механике, сделал летающего деревянного голубя». Вот на нём мы и задержимся. В книге говорится, что птица поднималась с помощью разновесов и приводилась в движение дуновением спрятанного и скрытого воздуха. До сих пор не установлено: голубь приводился в движение под действием воздуха, находящегося у него внутри, или воздуха, который дул на него снаружи? Остаётся неясным, как Архит мог получить сжатый воздух внутри голубя. Кто-то, цитирую сообщение Геллия, добавил странную фразу: "если голубь падал, то больше не взлетал". Как видим, про пар ничего не сказано. Однако почему-то везде пишут про пар.
Я не вижу ничего невозможного в том, что лучший в мире физик в то время мог создать модельку в виде птицы, подвешенной на нитках и совершающую круги под действием пара или сжатого воздуха.
В любом случае по существу - это первая в мире известная нам ракета. Посмотрим рисунки.

В Европе Архит считается изобретателем воздушного змея, воздухоплавания и авиации. Вот как представляли "летающего голубя Архита" современные художники (слева) и средневековый учёный Кирхер (внизу)


Кирхер упорно верил в версию о магнитах и представлял дело так:
Летающий голубь Архита, воспроизведенный физиком Кирхером в XVII веке. Под куполом, по его обводу, скрытно движется магнит, удерживающий на весу легкого бумажного голубя с железным клювом, привязанного тонкой шелковинкой к центральной фигурке. Последняя вращается на вертикальной оси согласованно с движением магнита по кругу. Таким образом голубь, двигаясь под куполом на натянутой нити, может показывать время, если соответственно отрегулировать общее круговое движение.
На самом деле всё не совсем так (я так думаю). Голубь был подвешен на нитках и летал по кругу, был детской игрушкой и первой в мире ракетой (паровой или пневматической). Точные его вид, размеры, способ нагревания - неизвестны. Я бы сделал на месте Архита так:
1. Изготовить сосуд в виде птицы с герметически закрывающейся крышкой и дыркой сзади. Крылья необходимы для красоты и необязательны, а хвост должен быть непременно, должен быть длинным и служить стабилизатором.
2. Залить туда крутого кипятка.
3. Вылить туда же расплавленный металл, свинец, например
4. Закрыть крышку.
Должно получиться что-то вроде этого:

Для создания пневматической ракеты всё ещё проще. Сделав такую же модель без всякой крышки, накачать модель сжатым воздухом. Для создания сжатого воздуха надо немного - кузнечные мехи (известны за тысячу лет до Архита) и шланг из кишки какого-нибудь быка. С клапаном можно не заморачиваться (хотя они тоже известны) и пережимать шланг пальцем.
Умер самый древний ракетостроитель в 347 до н. э. в родном городе в возрасте 81 года. В честь Архита в 1935 назван кратер на Луне.

середина IV в до н.э — Догадка о вращении Земли и о вращении планет вокруг Солнца. Гераклид Понтийский (Греция)


Изображений этого Гераклида не сохранилось. Так что бюст этого неизвестного просто оживляет файл
"Впрочем, Гераклид всюду такой любитель диковинок — он ведь писал даже о человеке, упавшем с луны"

Диоген Лаэртский

Возможно, самый почитаемый астроном всех веков — Николай Коперник. И не зря, конечно. Намного меньше известен Аристарх Самосский, которого называли "Коперником древности". Если бы все работы Аристарха дошли бы до нас, то, возможно, Коперника называли бы "Аристархом современности". Дошла одна, но и её оказалось достаточно, чтобы оценить его величие. Однако и у Аристарха были свои предтечи. И главный, а возможно, и единственный — Гераклид Понтийский. Его работы тоже не дошли до нас. Ни единой. Остались названия 47 работ и это наверняка далеко не все. И, также как и Аристарх, он остался в памяти, как объект шуток древнегреческих острословов, которые вволю нашутились над представлениями этих двоих древних научных революционеров.
Гераклид не был ни учёным, как Аристарх, ни литератором, как Лукиан Самосатский. Нечто среднее — философ с парадоксальным мышлением, сумевший выйти за рамки тогдашних представлений о мироустройстве.
Диоген Лаэртский (Диоген Лаэрций) — (это не тот, что жил в бочке), с юмором и откровенностью описал греческих философов, выделяя вовсе не их работы, а внешность, привычки, истории, сплетни и слухи с ними связанные. Николай Рынин, написавший свою великую энциклопедию космонавтики, по крупицам собрал события, имеющие отношения к космонавтике в прежние века. Есть там и такая строчка: Диоген Лаэртский. Легенда о спуске селенита на землю (свидетельство Гераклита).
Диоген рассказывает об этом, как об известной всем истории. Причём где-то как-то Гераклит уверяет, что знаком с селенитом лично. Что это было — научные размышления, фантастика или розыгрыш? Похоже на замечательную выдумку в стиле Лукиана. А розыгрыши Гераклид любил. Например, Гераклид живописует, как Эмпедокл бросился в кратер Этны, чтоб поразить всех окончательно, а вулкан выплюнул его медную сандалию. И этот рассказ всех так поразил, что столетия обсуждали, куда делся Эмпедокл. А ещё он сообщал об некоем маге, обогнувшем с востока на запад Африку. А в конце жизни Гераклид и вообще отмочил изрядную шутку (цитирую Диогена).
"Гермипп рассказывает, что, когда страну посетил голод, гераклейцы обратились за спасением к пифии; а Гераклид подкупил пифию и послов, чтобы они объявили: бедствия минут, если Гераклида, сына Евтифрона, при жизни венчать золотым венком, а по смерти почтить геройскими почестями. Вещание было оглашено, но не на радость измыслившим его: Гераклид, увенчанный в театре, тотчас умер от удара, послы погибли, побитые каменьями, а пифия в ту же пору, входя в святилище, наступила на одну из змей и от укуса сразу испустила дух."
Но Гераклид умудрился пошутить и после смерти! ... и мальчиком и взрослым он держал при себе ручную змею, а перед смертью завещал верному человеку во время похорон спрятать эту змею на погребальных носилках, чтобы казалось, будто он отошел к богам. Так и было сделано, но, когда граждане, с громкими похвалами сопровождавшие тело Гераклида, подняли шум, то змея это услышала и высунулась из-под его плаща, всех обративши в ужас. Однако потом все открылось, ...
Гераклид Понтийский родился в Гераклее Понтийской — греческой колонии на берегу Чёрного моря (Понта) (в настоящее время — г. Эрегли, Турция) примерно в 390 г.до н.э. (или 385 до н.э). Диоген Лаэртский сообщает, что в своём родном городе Гераклид убил местного тирана и все нынешние википедии и энциклопедии это повторяют. Однако, не исключено, что Гераклид сам и придумал — тиран Клеарх Гераклейский (слывший учеником Платона и Исократа) правил в 375-364 гг. до н.э., когда Гераклид был в Афинах. О, это настоящая история, весьма характерная для греческих городов!
Клеарх был учеником великих философов и пребывал в изгнании, что было вполне обычным делом. Он командовал наёмниками у Митридата (сына сатрапа Ариобарзана). Это недалеко от родного города. В 372 году началось Великое восстание сатрапов против персов, которое продолжалось более 10 лет и кончилось поражением и гибелью многих, включая Ариобарзана, преданного собственным сыном. Меж тем Гераклея в 365 году до н. э. оказалась на грани гражданской войны между олигархами и демосом (тоже народ, но победнее). И в 364 году до н. э. олигархи решили призвать из изгнания Клеарха, которому было 45 лет на пост тирана. Клеарх многому научился у Платона и прочих: он пообещал Митридату подчинить этот город ему и взял у него войско, а олигархам пообещал железной рукой прижать беспокойный народ, для чего открыть ворота и впустить войско. Его впустили, после чего он послал всех к чёрту и захватил власть. Митридата он объявил пленным и освободил после отказа от претензий на город и за большой выкуп. На выкуп Клеарх купил наёмников, которыми командовал. Затем, под предлогом передачи власти от себя «совету трёхсот», Клеарх созвал олигархов в здании городского совета, где арестовал 60 членов совета (остальные бежали). Потом объявил себя защитником народа от кровопийц-богачей-олигархов. Был провозглашён вождём (стратегом-автократором).
Арестованные олигархи сидели в крепости до тех пор, пока не согласились заплатить огромные деньги (все свои богатства) за свою свободу. Получив деньги, Клеарх их казнил. Бежавшие олигархи пытались поднять на войну соседние города. В ответ на это Клеарх дал рабам этих олигархов свободу, а их жён и дочерей выдал замуж за освобождённых рабов. После чего двинул войска на бежавших олигархов и разбил их. Он устроил триумф, провёл пленных по улицам, после чего их предали мучительной казни, используя напиток из аконита (борец, волчий корень). Это тогда было очень-очень лекарственное растение, которым лечилось множество болезней, включая рак, но как говорил Гиппократ, лекарство и яд отличает лишь доза. При передозировке умирают в крайне показательных судорогах и мучениях.
Меж тем освобождённый народ постепенно утрачивал радость свободы, ибо лучше жить не стало. Клеарх перенёс множество покушений, он даже спал в ящике, опасаясь собственной кровати. Однако давил регулярные восстания, в одном из которых захватили даже акрополь. Укрепление власти шло обычным (и для наших дней) путём и Клеарх, наконец, объявил себя богом и облачился в храмовые одежды, сшитые исключительно для богов (вдруг зайдут в гости) и одел золотой венок. Внешних войн он не вёл, всецело занимаясь собственным народом, искусно пребывал с сильными "в дружбе без обязательств".
На 12-м году его правления его-таки достали. Хион из Гераклеи, кстати, тоже бывший ученик Платона, "однокурсник", а также родственник Клеарха, вместе с единомышленниками решил его убить. Хион, хоть и учился у Платона вместе с тираном, был убеждённый тираноборец. На одном из религиозных праздников Клеарх должен был принести большие жертвы и Хиону, как родственнику, удалось приблизиться к Клеарху. Заговорщики сцепились с телохранителями, а Хион мечом поразил Клеарха в пах, похоже, специально, чтоб помучился. Тиран действительно мучился пару дней, во время которых ему в видениях являлись его жертвы, а потом умер. Заговорщики были частично убиты сразу, а остальные пойманы и казнены. Преемником Клеарха стал его брат Сатир, который был тираном до совершеннолетия детей Клеарха, он жестоко казнил не только заговорщиков, но и их семьи и ещё массу народа, не осмелившегося на очередное восстание. Затем он заболел, сгнил заживо и умер в мучениях. А вот сыновья Клеарха оказались вполне неплохими правителями, хотя и тоже тиранами, за полвека они превратили городок в столицу мощной державы, избежали разрушительных войн и нашествия Александра Македонского и его диадохов, были вполне поддержаны народом. Но я отвлёкся.
Итак, продолжаю, родился Гераклид Понтийский в г. Гераклея на малоазийском побережье Понта Эвксинского (Черного моря) в семье Евтифрона, одной из наиболее известных в городе, восходившей к роду основателей колонии Дамидов. Богатый папа отправил его в Афины учиться. Возможно, Гераклид приехал в Афины во время 2-й сицилийской поездки Платона (367-366), как и Аристотель. В отсутствие Платона видное место в Академии занимал Спевсипп (возможно, исполнял функции схоларха), — во всяком случае, по сообщениям, Гераклид «сначала предался Спевсиппу, был слушателем пифагорейцев» (очевидно, имеется в виду увлечение Спевсиппа пифагореизмом). Вскоре Гераклид становится одним из ведущих членов Академии: по поручению Платона отправляется в Колофон, чтобы собрать стихи Антимаха; на время 3-й сицилийской поездки Платона (361-360) назначается схолархом. В отличие от Аристотеля и Ксенократа Гераклид остается в Академии и после смерти Платона. В 339, после смерти Спевсиппа, он принимает участие в выборах на должность схоларха, однако с перевесом в несколько голосов уступает Ксенократу и возвращается в Гераклею, где, возможно, основывает свою школу и занимает значимый государственный или жреческий пост.
Сочинения Гераклида, бывшие очень популярными в античности, до нас не дошли. Судя по высказываниям позднейших авторов, он писал на этические, физические, грамматические и эстетические темы.


Движение Солнца и внутренних планет по Гераклиду Понтийскому: традиционная интерпретация (вверху) и интерпретация ван дер Вардена (внизу).
Есть и ещё один Гераклид Понтийский, живший лет на 300 позже. Вообще этих Гераклидов в Греции, как... Диоген сообщает только об известных философах:
Всего было четырнадцать Гераклидов: первый — тот, о котором шла речь; второй — его земляк, сочинявший воинские пляски и всякую болтовню; третий — из Кимы, написал пять книг "О Персии"; четвертый — тоже из Кимы, ритор, составитель учебников; пятый — из Каллатиса или Александрии, написал "Преемства" в шести книгах и "Речь о челноке", за которую сам был прозван Челнок; шестой — из Александрии, писал о персидских особенностях; седьмой диалектик из Баргилии, писал против Эпикура; восьмой — врач Гикесиевой школы; девятый — тарентинский врач-эмпирик; десятый — поэт, сочинял увещания; одиннадцатый — ваятель из Фокеи; двенадцатый — звучный поэт, сочинитель эпиграмм; тринадцатый — из Магнесии, писал о Митридате; четырнадцатый — составитель книг по астрономии.
Все анекдоты о Гераклиде, приводимые у Диогена Лаэртского и рисующие его напыщенным шарлатаном, восходят к перипатетикам, не любившим Гераклида за его связь с Академией, и к эпикурейцам, полемизировавшим против всей доэпикуровской догматики.
Диоген Лаэртский красочно обрисовал его: Одежды он носил мягкие и телом был так тучен, что в Афинах его называли не "Гераклид с Понта", а "Гераклид с пузом"*. Взглядом же он был величав и кроток.
* Игра слов: вместо pontikos — pompikos (важный)
Заодно Диоген сообщает исторические сплетни о Гераклиде, о том как его обвиняли в плагиате и как он цитировал Софокла, который оказался подделкой под Софокла и даже когда сам автор (Дионисий-перебежчик) признался и указал на имя в тексте (юноши, с которым сожительствовал), то Гераклид всё равно не признался в ошибке, посчитав простым совпадением.
Гераклид Понтийский знаменит тем, что
1) был атомистом. Он полагал вещество состоящим из четырёх стихий, между которыми действуют две силы — Любовь и Вражда. Но сами эти стихии он полагал состоящими из мельчайших частиц, аналогов демокритовских атомов; Любовь способствует объединению атомов одного и того же элемента. Другим отличием от воззрений атомистов является то, что Гераклид отрицал существование абсолютной пустоты: он полагал, что мир заполнен тончайшим веществом — эфиром.
2) Он не занимался математическим развитием своих новаторских взглядов по астрономии. Однако был первым сразу в нескольких идеях. Наиболее известная из них — идея вращения Земли вокруг оси, что объясняло суточное вращение небесной сферы. Один оборот за 24 часа — и всё, никаких звёздных коловращений. Якобы ранее аналогичная идея высказывалась пифагорейцами Гикетом и Экфантом, но уже немало историков считают их просто персонажами диалогов Гераклида. И я с этим согласен — про них ровным счётом неизвестно более ничего. Вполне греческий стиль, например, у Платона об Атлантиде беседуют некто Тимей и Критий.
3) Якобы Гераклид был и первым гелиоцентристом. Но это вряд ли. Очень скудны сведения обо всём этом. По сообщению латинского автора Халкидия (IV-V века), Наконец, Гераклид Понтийский, описывая круг Люцифера [Венеры], как и таковой Солнца, и давая двум кругам один центр и одну середину, показал, что Люцифер бывает иногда выше, иногда ниже Солнца. Он говорит, что положения Солнца, Луны, Люцифера и всех планет, где бы они ни находились, определяется линией, проходящей через центры Земли и данного небесного тела.
В частности, мы находим сообщения о том, что Гераклид считал космос бесконечным, планетам же приписывал земную природу и утверждал, что они, как и Земля, окружены воздухом. Кометы трактовались им как освещенные облака, находящиеся на очень большой высоте.
Оценивая образ Гераклида-ученого в целом, следует признать, что он был, действительно, скорее генератором идей, чем специалистом, доводившим эти идеи до математически оформленной теории.
Догадка Гераклид связана с осознанием одного из недостатков гомоцентрических моделей космоса, распространенных в Академии (Евдокс, Каллипп, Аристотель), которые не объясняли наблюдаемое изменение яркости планет (особенно Венеры и Марса) при их движении по небесному своду. Действительно, если планета регулярно становится в несколько раз ярче, то логично объяснить это тем, что она становится в несколько раз ближе, что рушит всю красоту круговых хрустальных аристотелевых сфер. В качестве объяснения Гераклид предложил гипотезу о вращении Венеры и, вероятно, Меркурия вокруг Солнца. С этой догадкой непосредственно связана гипотеза о вращении Земли вокруг Солнца, объясняющая аномалии в движении Солнца. Если согласиться, что эти гипотезы действительно были выдвинуты Гераклидом, то он оказывается непосредственным предшественником Аристарха Самосского, создателя первой гелиоцентрической модели Солнечной системы. Всё же более вероятно, что он был предтечей Тихо Браге с его гео-гелиоцентрической системой. А вот Джованни Скиапарелли уверенно считал его первым гелиоцентристом...
Бартел ван дер Варден (XX век) полагал, что в системе Гераклида и Солнце, и Венера, и Земля вращаются по окружностям вокруг единого центра, причём период одного оборота Земли составляет один год. В подтверждение своей точки зрения ван дер Варден приводит одно место из диалога Платона «Законы», где говорится, что каждое из блуждающих светил (Солнце, Луна, планеты) «совершает не много круговых движений, но лишь одно»; именно так и обстоят дела в случае, если попятные движения планет объясняются движением Земли по окружности, охватывающей Солнце. Большинство историков, однако, категорически не согласны со Скиапарелли и ван дер Варденом и дают другие интерпретации обсуждаемого отрывка.
Умер Гераклид в своём родном городе в 310 до н. э или 312 или 315 или даже 322 г. до н.э), в возрасте примерно от 63 до 80 лет. Пусть будет 73.
В честь него НЕ назвали кратер на Луне. Там есть кратер Гераклид, но назван в честь Гераклида Эфесского. Обидно. Хотя, переписать в честь кого проще, чем переименовать кратер.

2 половина IV до н.э. — Аристотель. Модель Солнечной системы из 56 сфер (Греция)
Аристотель Аристотель родился в 384 г. до н.э в г. Стагир (город в Древней Македонии, сейчас в Греции и называется Ставро). Аристотеля часто звали по имени города — Стагирит. Отца Аристотеля звали Никомах, он был врачом при дворе Аминты III, царя Македонии. Никомах происходил из семьи потомственных лекарей, в которой врачебное искусство передавалось из поколения в поколение. Отец был первым наставником Аристотеля. Уже в детстве Аристотель познакомился с Филиппом, будущим отцом Александра Македонского, что сыграло не последнюю роль в его будущем назначении воспитателем Александра.
Юность Аристотеля совпала с началом расцвета Македонии. Аристотель получил греческое образование и был носителем этого языка, он симпатизировал демократическому образу правления, но в то же время он был подданным македонского царя. Местность, где родились величайший философ и величайший полководец, была окраиной цивилизации, где, по выражению Демосфена "нельзя купить даже порядочного раба". Македонцы были на положении "полуарваров". А по выражению самого Аристотеля, рабы и варвары не очень разнятся, «в душе низки и полны раболепного страха». Впрочем, это он о персах, Македония же стремительно впитывала греческую культуру.
В 369 году до н. э. Аристотель лишился родителей. Опекуном юного философа стал Проксен (когда Проксен умер, Аристотель усыновил его сына Никанора). Аристотель наследовал от отца значительные средства, это дало ему возможность продолжать образование под руководством Проксена. Книги тогда были очень дороги, но Проксен покупал ему даже самые редкие. Аристотель очень много читал и изучал растения и животных.
В возрасте восемнадцати лет он отправился в Афины и поступил в Академию Платона, где оставался около двадцати лет, вплоть до смерти Платона ок. 347 до н.э. За это время Аристотель изучил философию Платона, а также ее сократические и досократические источники и многие другие дисциплины. По-видимому, Аристотель преподавал в Академии риторику и другие предметы.
Однако ок. 348-347 до н.э. преемником Платона в Академии стал Спевсипп. Многие члены Академии, и среди них Аристотель, были ему оппозиционны. Вместе со своим другом Ксенократом он оставил Академию, войдя в небольшой кружок платоников, собранный Гермием, правителем Асса, небольшого города в Малой Азии. Вначале здесь, а позднее в Митилене на о. Лесбос Аристотель посвятил себя преподавательской и исследовательской деятельности. Критикуя Спевсиппа, Аристотель занялся выработкой такой интерпретации учения Платона, которая, как ему казалось, ближе к философии учителя, а также лучше согласуется с действительностью. В 347 г. до н. э. Аристотель женился на Пифиаде, приёмной дочери Гермия, тирана Асса в Троаде. У Аристотеля и Пифиады была дочь Пифиада. В 345 г. до н. э. Гермий выступает против персов, за что был свергнут ими и казнён. Аристотель вынужден уехать в Митилины. Гермий был союзником македонского царя Филиппа II, отца Александра, так что, возможно, именно благодаря Гермию Аристотель в 343 или 342 до н.э. получил приглашение занять должность наставника юного наследника престола, которому было тогда 13 лет. Аристотель принял предложение и переехал в столицу Македонии Пеллу. Македонские цари ценили заслуги Аристотеля. Филипп восстановил разрушенную им же Стагиру, отпустил взятых там рабов и много помогал Аристотелю в его естественно-научных исследованиях. С той же целью Александр подарил ему сумму в 800000 талантов. Потом Филипп был убит и в 336 до н.э. Александр взошел на престол. Аристотель возвратился на родину, в Стагиру, а год спустя вернулся в Афины.
Чувствуя свое идейное расхождение с господствующим в Академии учением, Аристотель предпочел основать в северо-восточном предместье Афин новую школу — Ликей (вблизи храма Аполлона Ликейского, а на латыни и русском языке это известный всем лицей). Целью Ликея, как и целью Академии, было не только преподавание, но и самостоятельные исследования. Здесь Аристотель собрал вокруг себя группу одаренных учеников и помощников. Школа его получила название перипатетической (от др.-греч. — прогуливаться, прохаживаться), оттого ли, что Аристотель имел привычку во время преподавания ходить взад и вперёд или от тенистых аллей, окружавших место, где он учил. Его чтения были двоякого рода: утро он посвящал строго-научным занятиям в тесном кружке ближайших учеников, а после обеда читал общедоступные лекции для всех, кто желал его слушать (экзотерические лекции).
Аристотель и Александр Македонский. Вообще на картинах и в скульптуре Аристотель выглядит неплохо. На деле же, как отмечали современники, он был не очень привлекательным. Малого роста, сухощав, близорук и картав, язвителен, холоден и насмешлив.
Александр Македонский часто присылал своему учителю разные диковинки из завоёванных на Востоке стран. Дружественные отношения Аристотеля к его знаменитому ученику расстроились после казни Каллисфена (внук сестры Аристотеля Аримнесты), который обличал Александра в деспотии. После внезапной смерти Александра в 323 до н.э. по Афинам и другим городам Греции прокатилась волна антимакедонских выступлений. Положение Аристотеля было поставлено под угрозу из-за его дружбы с Филиппом и Александром, а также его политическими убеждениями о том, что греческие города должны объединяться. Под угрозой преследований Аристотель покинул город, чтобы, "не дать афинянам совершить преступление против философии во второй раз" (первым была казнь Сократа). Он переехал в Халкиду на острове Эвбея, где находилось доставшееся ему от матери имение. Толпа учеников последовала за ним. Но всего через несколько месяцев, в 322 до н.э. он умер, вероятно, от рака желудка. Ему было 62 года.
До нас дошло большое количество трудов Аристотеля. Может быть потому он считается крупнейшим философом древности. Сразу перейдём к астрономии и космологии.
Аристотель полагал, что Земля является центром Вселенной. Движение планет объясняется вращением окружающих Землю сфер. Внешняя сфера — сфера неподвижных звезд. Она обращается, непосредственно восходя к неподвижной первопричине, которая, будучи лишена всякой материальной потенциальности и несовершенства, полностью нематериальна и недвижима. Даже небесные тела движутся, обнаруживая этим свою материальность, но они состоят из более чистой материи, чем та, что имеется в подлунном мире.
Более тысячи лет в Европе было 2 принципиально отличных системы мира: Аристотель утверждал что Земля неподвижна, а вокруг неё вращаются хрустальные (прозрачные) сферы. Он не только утверждал, но и "сконстуировал" такую систему, в которой было 56 сфер! Кометы грозили сферам и поэтому Аристотель считал их атмосферными явлениями, что-то вроде высоких облаков. Птолемей утверждал, что наоборот, сферы неподвижны, а Земля вращается. Платон был более прав, но Аристотель благодаря своим трудам в разных областях знаний, был известен больше.
Интересные мысли об устройстве государства. Аристотель различал три хорошие и три дурные формы управления государством. Хорошими он считал формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществу; это — монархия, аристократия и «полития» (власть среднего класса), основанная на смешении олигархии и демократии. Напротив, дурными, как бы выродившимися, видами этих форм Аристотель считал тиранию, чистую олигархию и крайнюю демократию. Точнее, так:
«Отклонение от монархии даёт тиранию,
отклонение от аристократии — олигархию,
отклонение от политии — демократию.
отклонение от демократии — охлократию»


Позиция Аристотеля во многих вопросах безоговорочно разделялась всеми христианскими проповедниками в течение целого тысячелетия. Дело дошло буквально до того, что христианские мыслители свели всю мудрость к библии, всю астрономию — к «Альмагесту», а всю науку — к сочинениям Аристотеля. Было запрещено учить тому, что противоречило утверждениям Аристотеля или хотя бы немного отличалось от них; больше того, отрицалось даже само существование чего-либо такого, о чем Аристотель бы не знал. Так Аристотель стал тормозом науки. Но это не его вина.
В честь Аристотеля в 1935 назван кратер на Луне.

295 г до н.э. — Александрийская библиотека. Деметрий Фалерский. Стратон Физик (Греция)
Деметрий Фалерский«…Ведь мы можем назвать многих не особенно ученых людей, бывших великими государственными деятелями, и ученейших людей, неискусных в делах государства; что же касается человека, выдающегося в обоих отношениях, который был бы первым и в занятиях наукой, и в управлении государством, то кто может сравняться с Деметрием Фалерским?»

Цицерон

. Деметрий Фалерский родился примерно в 350 г до.н.э. (точно неизвестно). Его отцом был Фанострат, незнатный, но, по-видимому, зажиточный афинянин из дема Фалер*, имевший тесные связи с домами известных граждан Конона и Тимофея. Говорили, что его предки были рабами, прислугой.
Вместе со своим братом Гимерием Деметрий рано проявил склонность к занятиям философией и политикой. Он являлся учеником Феофраста**, который с 347 г. до н.э. после отъезда Аристотеля в Македонию для воспитания подрастающего Александра Македонского фактически стоял во главе Ликея. Здесь же, в Ликее, Деметрий познакомился с будущим комедиографом Менандром, с которым был дружен до самой его смерти.
*Дем — самая мелкая административная единица древней Аттики, Фалер сейчас полностью внутри Афин
**Феофраст — по гречески, но чаще его называют по латыни — Теофраст

Был вполне рядовым гражданином-философом. Но в 324 г. до н.э. в Афины сбежал казначей Александра Македонского Гарпал. Начался судебный процесс (афиняне обожали суды) и это стало началом публичных ораторских выступлений Деметрия Фалерского. Ораторы Афин решительно разделились. Деметрий дружил с оратором Динархом, составлявшим речи для стороны обвинения, а знаменитый Демосфен был на стороне обвиняемых в этом процессе. Деметрий, последователь Платона, был противником демократии, а его младший брат Гимерий стал демократом. В красноречии Демосфену не было равных в мире — лишь словами он отсрочил на годы завоевание Греции македонцами. Было у кого поучиться Деметрию. А в 323 г. до н.э приходит весть о смерти Александра Македонского. Афины немедленно объявили войну Македонии, сторонников македонцев стали преследовать. Даже Аристотель, преподававший в Ликее был обвинён в безбожии и осуждён. Он бежал на Эвбею, где прожил недолго, возможно, покончил с собой, выпив яду. Деметрий уцелел. Ламийскую войну афиняне проиграли и срочно обратились к промакедонским деятелям за помощью в переговорах. Одним из переговорщиков был Деметрий. Антипатр, наместник Македонии, потребовал выдать зачинщиков смуты. Афиняне, которые неоднократно удостаивали Демосфена высшей награды — золотого венка, приговорили "подстрекателей" с смертной казни. Заочно, ибо те уехали. Всё бы могло закончиться как обычно — забытием за давностью лет, но не таков был дедушка Антипатр (ему было тогда 75). Практически все беглецы, за исключением Демосфена, были найдены и схвачены в храме Эака на о. Эгина — после чего были подвергнуты пытке и казнены по приказу Антипатра. Демосфен, который укрылся в храме Посейдона в Калаврии, публичной казни предпочел самоубийство. Среди казнённых был и брат Деметрия Гимерий...
В 319 году до н. э. в глубокой старости Антипатр умер. Преемником (регентом при малолетнем царе) назначил не своего сына Кассандра, а диадоха Полисперхона. Они тут же сцепились в схватке за власть. Но Полисперхон был официальным преемником. Занятый междоусобицей, он сделал широкий жест — даровал свободу греческим городам. В Афинах была созвана экклесия (народное собрание, высший орган демократии в Афинах), все антидемократы лишились власти — стратиг Фокион был лишен должности и предан суду вместе со своими сторонниками. Часть из них была приговорена к изгнанию, часть, в том числе Фокион и Деметрий Фалерский, присуждена к смерти. Деметрию Фалерскому, однако, удалось бежать к македонцам, в лагерь Кассандра. Надо сказать, что "самый демократический суд" совершался с полным пренебрежением к демократическим нормам. Фокион и его соратники были присуждены выпить цикуту, а их тела были выброшены непогребенными за пределы афинских территорий.
Деметрий вновь уцелел. И не только уцелел. Скоро сам Кассандр оказался у стен Афин со своим войском и демократические афиняне тут же забыли про демократию. Достаточно длительные переговоры закончились заключением мирного договора, по условиям которого афиняне сохраняли за собой свой город и иные территории, за исключением Саламина, равно как и все свои доходы. Кассандр поставил лишь одно условие — попечителем Афин должен стать его ставленник. И афинская экклесия в 317 г. до н.э. демократически избрала назначенного Кассандром — антидемократа Деметрия Фалерского.
Он управлял Афинами 10 лет. О его правлении осталось немало воспоминаний. Но все они строго противоположны. Одни сообщают о его тирании (впрочем, за 10 лет не казнили ни одного человека), распутстве, тяге к роскоши (по сравнению с другими — не так уж и очень). Правление Деметрия Фалерского не было и не могло быть демократическим. Будучи последователем учения Аристотеля и Платона, Деметрий Фалерский полагал демократию одной из наихудших форм управления. Тем не менее все демократические институты работали, он избирался архонтом и стратигом, в море междоусобных войн Афины целое десятилетие были мирным островком. Горожане в честь Деметрия установили 360 его медных статуй. Он понизил ценз для граждан с 2000 до 1000 драхм (число избирателей возросло намного), запретил устраивать роскошные похороны, носить дорогие одежды. Созданы специальные организации за контролем соблюдения законов, прав женщин и детей. Благосостояние достигло довоенного уровня, всего было в изобилии, годовой доход полиса — 1200 талантов. Расцвёл Ликей, в него съезжались ученики со всего эллинистического мира, до 2000 человек одновременно. Проведена перепись. Население Аттики согласно переписи достигло 21 000 граждан, 10 000 чужеземцев (без женщин и детей, надо думать) и 400 тысяч рабов. Оценка всего населения — 90 тыс свободных, 45 тыс. чужеземцев. Богатство тогда измерялось количеством рабов на душу населения. Афины были явно богатым городом.
О его семье ничего не известно (мне, по крайней мере). Диоген Лаэртский с уверенностью называет его любовниц-гетер, в том числе и Ламию. У историков есть большие сомнения — не перепутал ли уважаемый "биограф всех античных философов" Деметрия Фалерского с Деметрием Полиоркетом, его изгнавшего?
Иоганн Дройзен в "Истории диадохов" (1836 г) объединил описания жизни Деметрия из источников его ПРОТИВНИКОВ, несомненно тех, что позже переплавлял статуи Деметрия:
«Каждый день он устраивал роскошные обеды, каждый раз приглашая множество гостей и превосходя в издержках на эти пиршества даже самих македонян, а их роскошью — киприотов и финикийцев; зала окроплялась нардом и миррою, пол был усыпан цветами, дорогие ковры, живопись украшали комнаты; его стол был так богат и расточителен, что его повар-раб, которому доставались остатки, на вырученные за их продажу деньги мог купить себе через два года три поместья. Деметрий любил вступать в тайную связь с женщинами и посещать по ночам красивых мальчиков; он насиловал свободных мальчиков и соблазнял жен даже самых знатных граждан; все юноши завидовали Феогниду, служившему предметом его противоестественной любви; отдаться ему казалось такой завидной участью, что каждый день, когда он после обеда выходил гулять на улицу треножников, там собирались самые красивые мальчики, чтобы быть замеченными им. Он одевался весьма изысканно, красил свои волосы белой краской и натирал свое тело драгоценными маслами; он всегда улыбался и желал нравиться каждому»
Вполне заурядные нравы богатого афинянина...
Белой краской? это, конечно, не так. Как утверждают, Деметрий был законодателем мод и осветлял волосы чем-то вроде перекиси водорода, причём чуть ли не первый в Греции.
Иоганн Дройзен сурово высказывает и личное своё мнение об Афинах тех лет:
Может быть, для Афин не было ничего пагубнее этого десятилетнего мира, которым они наслаждались под господством Деметрия; когда была подавлена борьба партий, исчезло также и последнее нервное возбуждение, какое могло бы дать умам еще некоторый достойный их интерес, и сменилось состоянием отвратительного и порочного застоя; любовь к независимости окончательно исчезла, и еще раз возродившаяся свобода должна была превратиться в карикатуру у потомков марафонских бойцов. Впрочем, как говорилось в похвалу, это господство Деметрия способствовало развитию материального благосостояния государства; это признавал даже его противник Демохарет, соглашавшийся с тем, что Деметрий отлично умеет заботиться о расширении и прибыльности торговли города и о самом полном удовлетворении житейских потребностей, но замечавший, что он не стыдится того, что лишил свое отечество последней славы и действует по приказам Кассандра. По-видимому, особенно большие доходы Афины имели тогда благодаря необыкновенно большому числу чужеземцев, которых привлекали к себе изо всех частей света образованность, гетеры, науки, искусства и торговля.
Судьба переменилась в один день.
В 307 д н.э. в двадцать шестой день месяца фаргелиона Деметрий Полиоркет на 10 триерах ворвался в незапертую гавань Пирея (его корабли приняли за союзные триеры Птолемея и не успели запереть гавань). Прямо с корабля Деметрий Полиоркет обратился к сбежавшимся для обороны афинянам, что он пришёл как освободитель и возвращает гражданам прежние законы и старое устройство. После этого защитники города бросили оружие и, рукоплеща, призвали завоевателя сойти на берег, величая его благодетелем и спасителем. Деметрий Полиоркет первым делом приказал засыпать городской ров, делая город менее защищённым (и более зависимым от его войск). Ввиду ясного понимания, что враги, придя к власти, будут требовать его смерти, Деметрий Фалерский отправил посольство к победителю с изъявлением покорности и просьбой разрешить ему покинуть Афины. А получив таковое разрешение — немедля покинул город.
Он уехал в Фивы к кинику Кратету, с которым он был дружен. Возможно, жил и в Македонии. По-видимому, Деметрию приходилось исполнять службу советника и воспитателя в домах достаточно состоятельных граждан. В Афинах его в очередной раз приговорили к смерти. Его статуи уничтожили, причём часть символично перелили в ночные горшки. Оставили лишь одну (что тоже показательно) — на Акрополе. Год, в который Деметрий Фалерский был афинским архонтом, задним числом был поименован «годом беззакония».
«Были внесены исангелии* против Деметрия Фалерского, его друзей Динарха Коринфского и комического поэта Менандра и против множества других приверженцев прежнего строя, большинство которых заблаговременно бежало из города; они были приговорены к смерти…»
*Исангелия (букв. объявление, донесение) — особый вид публичного обвинения государственного деятеля в преступлениях или деяниях, угрожающих безопасности государства в аттическом правосудии. Суд по исангелии был самой опасной для обвиняемого формой политического процесса в Афинах и единственной формой суда, которая могла проходить не только в гелиэе — главном судебном месте полиса, располагавшемся на городской площади, но и в экклезии — народном собрании.
Десять лет Деметрий прожил незаметно, очевидно, как раз тогда написав множество своих книг, в основном законотворческих (большинство до нас не дошло). Была среди них и такая: «О световом пучке в небе». Как полагают уфологи, это первое в мире произведение о летающих тарелках.
Умер Кассандр. Оставаться в Греции стало опасно и Деметрий принял предложение Птолемея и бежал (возможно, через Фракию) в Александрию.
У Птолемея были на Деметрия особые надежды — он сразу сделал его главным советником. Нужен был мудрый советчик по управлению государством, нужно было строить Фаросский маяк, нужно было превратить Александрию в научный центр мира, нужен был хороший оратор в деле пропаганды культа бога Сараписа, который был призван объединить вокруг себя приверженцев самых разных культов и религий в качестве синкретического божества, сочетающего в себе черты как греческих, так и египетских богов. И, наконец, нужен был наставник для старшего сына, Птолемея Керавна. Птолемей, вероятно, надеялся, что признанный законотворец сумеет привить сыну хоть малейшее уважение к законам. Вот с этой задачей Деметрий не справился. Вряд ли в том была его вина. Сынку было уже 20 лет и характер его характеризует прозвище. Керавн означает "Молния". Был скор на внезапные и безрассудные действия. Младшего сына Птолемея II Филадельфа от другой, любимой жены Береники, воспитывал знаменитый философ Стратон (по прозвищу Физик).
Фаросский маяк был посвящён Птолемею и являлся как бы его "египетской пирамидой". Был он неизмеримо сложнее египетских пирамид и строился всего 5 лет. Его высота была чрезмерной — от 110 до 180 м по разным оценкам. Как маяк, он бы прекрасно работал и при высоте 20-30 м. Иное дело — он был наблюдательным пунктом, даже ночью (полированные бронзовые зеркала отбрасывали свет огня далеко в море). Вряд ли Деметрий сильно повлиял на его строительство (начал он строиться примерно в 285 г до н.э, строитель Сострат Книдский). Скорее, наоборот, взаимоотношения с Состратом породили нескончаемый спор между "физиками" и "лириками". Причём оба великих не против были обессмертить своё имя. Сострат на стене Маяка начертал слова «Сострат, сын Дексифана, книдиец, богам-спасителям за здравие мореплавателей». Они были скрыты штукатуркой, на которой огромными буквами было написано имя Птолемея. Спустя многие годы штукатурка осыпалась, явив миру имя настоящего создателя. Деметрий (после того как его статуи перелили в ночные горшки) проникся убеждением, что бессмертным может быть только духовное творение. Он написал немало сочинений, создал Мусейон и Библиотеку и, возможно, написал "Книгу Экклезиаста".
Следом за Деметрием в Александрию приехали и другие знаменитые философы: Стратон, Феодор Безбожник, Анникерид. Царская власть могла теперь опереться в культурной и идеологической сфере не только на местное египетское жречество.
Деметрий написал законы для Александрии. Он, вне всяких сомнений, чрезвычайно способствовал тому, что Александрия быстро превратилась в лидера мировой торговли и ремесел, в ведущего производителя сельскохозяйственной продукции — но истинный масштаб личности Деметрия Фалерского проявился в том, что за десять-пятнадцать лет проведенных им в Египте, Александрия сделалась культурным и научным центром эллинистического мира, потеснив с этого места традиционно лидировавшие Афины.
И наиболее важным событием, которое способствовало столь стремительному возвышению Александрии, конечно, являлось основание в 295 г. до н.э. Александрийского Мусейона, который был создан по предложению Деметрия Фалерского, ясно представлявшего себе его устройство по образцу афинского Ликея. Одной из первоначальных задач Мусейона являлось обеспечение самого высокого уровня образования наследникам престола, а также подрастающей элите Египта. В дальнейшем это вполне сочеталось с полноценной научно-исследовательской работой в самых различных отраслях знаний.
По-видимому, почти одновременно с этим Деметрием была высказана идея о создании Библиотеки. Известно изречение Деметрия обращенное к Птолемею: «В книгах написано то, чего друзья не решаются говорить царям в лицо». Да и сам Птолемей Сотер сразу же понял, что концентрация научных знаний и культурных ценностей может оказаться оружием куда более грозным, нежели боевые слоны и колесницы — оба проекта имели всецелую поддержку царя и щедрое финансирование.
Деметрий Фалерский предложил Птолемею выкупить у наследников Феофраста библиотеку великого Аристотеля. Это собрание книг считалось, в то время, самым лучшим в мире. По официальной версии благодаря Птолемею именно библиотека Аристотеля стала основой Александрийской библиотеки (я так не считаю, об этом слева). По совету Деметрия Фалерского работа Александрийской библиотеки была организована по подобию Ликея Аристотеля и Академии Платона.
Деметрий также предложил сделать перевод священных книг иудеев на греческий, поскольку в них «имеются сведения о законах иудеев, знание которых будет весьма полезно царю». Это предложение весьма заинтересовало юного Птолемея II, который, по-видимому, только вступил в обязанности соправителя своего отца Птолемея I Сотера. Именно поэтому уже в конце этого же 285 г. до н.э. в Александрию прибыли 72 толковника из Иерусалима, которые с большим почетом были приняты при царском дворе, включая семидневный пир с ответами на философские вопросы юного монарха — по окончании которого они совершили известный перевод на острове Фарос в течение 72-х дней в октябре-декабре 285 г. до н.э. Непосредственным организатором работы по переводу, ее научным руководителем и редактором окончательного текста являлся Деметрий Фалерский. По легенде работу выполняли семьдесят лучших переводчиков, поэтому перевод получил название — Септуагинта. Стоило эта работа — с переездом целой толпы, дарами правителю Иерусалима — немногим меньше, чем возведение Фаросского маяка, казна два дела не потянула, строительство маяка отложили.
Возможно, именно Деметрием Фалерским в период совершения Перевода Семидесяти также была написана книга «Речения», которая известна под именем «Книги Экклезиаста». Почему грешат на него, отвергая авторство легендарного Соломона? Экклезиаст — явно псевдоним, переводимый как "публичный оратор". Совершенно греческий термин. И по изложению резко отличается от прочих ветхозаветных книг. Есть, конечно, мнение, что эта книга, одна из книг Ветхого завета, написана в I в н.э. Да и вообще перевели на Фаросе только "Пятикнижие", а прочее переводили ещё пару веков. Но я отвлёкся.
Оставаясь неизменным хранителем библиотеки от момента ее создания до 284 г., Деметрий Фалерский в первые десять лет сумел собрать около двухсот тысяч книг, среди которых находились поэмы Гомера и Гесиода, философские сочинения Платона и Аристотеля, трагедии Эсхила, Софокла, Еврипида и т.д. и т.д. При этом его обязанностями было курирование приобретения и копирования книг, идентификация подлинности приобретенного, хранение библиотечного фонда, а также работа по созданию образцовых списков текстов, которые имели разночтения и варианты.
Постепенно Деметрий отходит от государственных и научных дел. Уже в следующем 284 г. до н.э. он был заменен на должности хранителя царской Библиотеки Зенодотом Эфесским. Возможно это являлось следствием ухудшения здоровья Деметрия или временной потери зрения, о которой сообщает Диоген Лаэртский.
Однако, вероятнее всего, причиною таких перемен стала смена властителя. Птолемей II Филадельф, скорее всего, не испытывал добрых чувств к ближайшему советнику своего отца по той простой причине, что в вопросе о престолонаследии Деметрий занимал сторону Керавна, который, будучи первенцем Птолемея I Сотера, являлся законным наследником царской диадемы. Деметрий стоял на стороне закона, опасаясь, что первый же беззаконный шаг в вопросе престолонаследия приведет к кровавой усобице; кроме того, в Керавне Деметрий видел личность, которая способна, прежде всего, с оружием в руках защищать интересы своей страны, более соответствуя призванию правителя, нежели изнеженный любитель роскоши Филадельф, любимый сын царя от любимой жены Береники. Хотя своею любовью к наукам и искусствам Филадельф должен быть ближе душе Деметрия, нежели вспыльчивый, грубый и недостаточно образованный Керавн.
Вероятно, на Деметрия отчасти была возложена ответственность и за все те злодеяния, которые были совершенны его воспитанником после его отъезда из Египта. Керавн действительно не проникся уважением к законам и плохо кончил. Сбежал он из Египта даже раньше, чем его брат стал единоличным правителем*, ещё в 285 г до н.э. Он отправился к диадоху Лисимаху, на дочери которого был женат (чисто династический брак), вошёл сговор с ним и его женой Арсиноей II (своей сестрой) и убил сына Лисимаха Агафокла, которого его отец заподозрил в измене (284 г до н.э.). Возможно, отставка Деметрия и показное недовольство коварным убийством было лишь ширмой, маскирующей роль Арсинои II, любимой сестры, а впоследствии — и жены Птолемея Филадельфа.
*И правильно сделал. Просвещённый царь Птолемей Филадельф, собиратель библиотеки и любимец народа, став правителем, тут же организовал убийства своих братьев. Он приказал убить брата Аргея, обвинив его в государственном заговоре, затем убил еще одного брата, рожденного Эвридикой, заметив, что тот побуждает жителей Кипра к отпадению от Египта.
В 283/282 г до н.э. умер Птолемей I Сотер и единоличным правителем Египта стал Птолемей Филадельф. Керавн отправился к Селевку, который принял его как родного и обещал вернуть тому "законное" царство. Они вместе отправляются отвоёвывать Македонию. Но едва переправились через Босфор, Керавн подъехал к Селевку сзади и убил престарелого друга Александра Великого ударом ножа. После чего провозгласил себя царём Фракии, а потом и Македонии. В 280-м году до н.э он захватывает всю Македонию, замиряется с соседями, уведомляет брата об отказе претензий на Египет, в 279 г. до н.э для упрочения власти женится на своей сестре Арсиное II, чтобы быть соправителем с её детьми от Лисимаха, законными царями Фракии. Сразу после свадьбы по его приказу детей убили прямо на глазах матери. Арсиноя бежала на священный остров Самофракию, и далее — в Египет, где в 278/7 г. до н.э. вступает в брак с другим своим братом — Птолемеем Филадельфом. Единолично Керавн поцарствовал несколько месяцев. В том же 279 г. до н.э. во время нашествия галлов в Грецию, Керавн, недооценив силы противника, был разбит, попал в плен и казнён.
Деметрий Фалерский после получения об убийстве Селевка был сослан подальше от столицы, в Бусиридский округ Египта, где и доживал по свидетельству Диогена Лаэртского «в упадке душевных сил».
Точная дата смерти Деметрия неизвестна. Возможно он дожил до злодеяния своего воспитанника в 279 г. до н.э. — именно это событие могло стать непосредственной причиной смерти Деметрия Фалерского, который согласно официальной версии умер во время сна от укуса в руку ядовитой змеи. Впрочем неофициальная версия — убийство или самоубийство даже не столь экстравагантным способом более вероятна. Было ему тогда примерно 70 лет.
Погребен Деметрий Фалерский был там же — в Бусиридском округе Египта близ Диосполя.

Стратон родился примерно в 340 до н.э. (др. данные — 335 г. до н.), сын Аркесилая из Лампсака, греческий философ, представитель школы перипатетиков. Являлся учеником Феофраста, от которого унаследовал интерес к естественнонаучным дисциплинам, за что и получил прозвище Физик.
В 298/7 г. до н.э. переехал в Александрию, приняв предложение Птолемея I Сотера стать учителем одного из наследников престола, будущего царя Египта Птолемея II Филадельфа. В первые же годы пребывания в Александрии совместно с Деметрием Фалерским принял активное участие в создании Мусейона, призванного быть научно-образовательным центром для будущей правящей элиты государства, состоявшей прежде всего из наследников престола и их ближайшего окружения. В 288/7 г. до н.э. (по-видимому, после заключения брака между Птолемеем Филадельфом и Арсиноей I, дочерью Лизимаха) покинул Александрию, получив огромное по тем временам вознаграждение в 80 талантов. По возвращении в Афины возглавил Ликей, схолархом которого являлся в течении 18 лет до самой своей смерти в 269/8 г. до н.э.
По возвращении из Египта сохранял, вероятно, тесную связь с двором Птолемеев и своим воспитанником, являясь одним из виднейших представителей партии сторонников Птолемеев в Афинах. Принимал участие в разрешении семейного конфликта между Птолемеем Филадельфом и его женой Арсиноей I, которая впоследствии была обвинена в заговоре против собственного супруга.
От Диогена Лаэртского до нас дошел и перечень несохранившихся трудов Стратона (примерно 60), включающих следующие книги: «О царской власти», «О пустоте», «О небе», «О металлах», «Механика», «О будущем» и т.д..
Взгляды Стратона во многом не совпадали со взглядами основателя перипатетической школы Аристотеля. Как передает Цицерон, Стратон полагал, что «вся божественная сила заключается в природе, которая заключает в себе причины рождения, увеличения, но лишена всякого чувства и вида». Природа является самопроизвольной и самодостаточной силой, которая не подчинена никаким внешним формам и целям. Важнейшей природной силой Стратон полагал тяжесть, которая является причиной движения и упорядочивает космос. Именно различная степень тяжести является причиной вертикального порядка четырех основных элементов природы: земли, воды, воздуха и огня. Он полагал также, что сила удара (и скорость падения) тел равной тяжести не является одинаковой (как считал Аристотель), но зависит от высоты падения. Признавая, что тела состоят из мельчайших частиц и пустоты, Стратон, в отличие от Демокрита, считавшего атомы неделимыми, полагал, что и мельчайшие частицы вещества принципиально делимы.
Отрицая существование божества, Стратон отрицал и бессмертие человеческой души, полагая, что она слабеет и гибнет вместе с телом. Все психические и мыслительные процессы человека, по его мнению, связаны с деятельностью тела, вне которого существовать не могут. Душа, разумная сущность человека, локализована в передней части головы, между бровями. Именно отсюда она распространяется по всему телу вместе с «пневмой», или дыханием, которая служит ее материальным субстратом. Знание — это движение души, берущее свое начало в органах ощущений. На основании первичных ощущений формируются восприятия, которые могут сохраняться в душе в течение некоторого времени; движение восприятий и составляет, собственно, процесс мышления. Поэтому человек не может помыслить ничего, что ранее не было им воспринято.
Мерилом всех природных процессов и явлений (всего движущегося и покоящегося) Стратон считал время, формулируя это положение, по свидетельству Секта Эмпирика, следующим образом: «Время есть мера всякого движения и покоя, поскольку оно равновелико всему движущемуся, когда оно движется, и всему неподвижному, когда оно неподвижно, и поэтому все происходящее происходит во времени».
Взгляды Стратона имели не только огромное воздействие на ученые занятия в афинском Ликее, они приняли натуралистическое направление.
Кроме того, Стратон писал на этические и политические темы; результаты этих трудов оказали огромное влияние на его ученика, впоследствии египетского царя, Птолемея II Филадельфа.
Умер в 268 г. до н.э (др.данные — 269 г до н.э, 270 г. до н.э) в возрасте примерно 66— 72 лет.
Александрийская библиотека является символом знаний и домом самых великих астрономов древности. В наше время неоднократно предлагалось даже вести отсчёт начала интеллектуальной жизни человечества от даты её создания.
Александр Великий вошёл с войском в Египет в декабре 332 до н. э., где его провозгласили освободителем, а потом и фараоном признали. Понравилась Александру в дельте Нила одна гавань с островом Фарос — будто специально для маяка. И велел он там заложить город, названный Александрией. По всему видно, хотел он сделать её столицей всей своей империи — очень удачное место. Но — не судьба. Умер Александр в Вавилоне летом 323 года до н.э., завоевав полмира. Его полководцы-диадохи немедленно перессорились и разорвали империю на части. Египет с Александрией достался Птолемею. Между тем город строился.
Проектировал его Дейнократ (то ли с Родоса, то ли из Македонии, но чаще его называют Дейнократ Родосский). Молодой, красивый и очень амбициозный архитектор явился в ставку Александра Македонского с надеждой получить заказ на свои небывалые проекты. Поскольку друзья, там бывшие, не спешили знакомить его с царём, Дейнократ пошёл искать царя сам, для впечатления которого явился к нему голым, с львиной шкурой на плече, венком на голове и с палицей в руках. Александр, разбиравший под открытым небом какую-то судебную тяжбу, естественно, оценил фигуру и задал, наконец, долгожданный вопрос: кто это? — Я тот, кто хочет тебя прославить! — вскричал Дейнократ и тут же начал излагать проект. Александр, который уже был прославленным, но ещё не был Великим, проект рассмотрел. Дейнократ предложил гору Афон (на которой сейчас находится самый большой и знаменитый православный монастырь) несколько преобразить. Стесать всё лишнее, превратив её в скульптуру Александра. Причём в левой руке он должен держать блюдо, на котором располагался целый город, а в правой бокал, из которого в море лился бы водопад. Александр на проект согласия не дал, но оценил грандиозность задумки.
Именно ему он поручил спроектировать Александрию. Это был самый большой из всех античных, спроектированных с нуля, городов. Правда, там был небольшой египетский городок, его использовали как времянку. Город планировался с прямыми улицами, стандартными прямоугольными квадратными кварталами, дворцом царя, агорами, театрами, стадионами, канализацией. Город был разделен на четыре квартала двумя магистралями — одной, идущей с севера на юг, другой — с востока на запад, пересекающимися в центре. Каждый из этих кварталов носил название одной из четырех первых букв алфавита*. Главная магистраль (с востока на запад) имела по прямой линии семь тысяч пятьсот метров в длину, в ширину она имела около тридцати метров и была окаймлена тротуарами. Магистраль северо-южная разделялась на две широкие аллеи, отделенные рядом деревьев.
*Забавно происхождение этого. Сам Александр начертил на плане 5 букв, нечто вроде подписи-одобрения, что означало «Александрос Василевс Генос Диос Эктисе» — «Александр-царь, порождение Зевса, основал...»
Широко раскинувшийся город Александрия, занимавший к концу античности площадь около ста квадратных километров, был построен очень быстро и целиком из камня, что было большим новшеством. Для дворцов ввозили мрамор, которого нет в Египте. Царский дворец Птолемея, называвшийся Брухейон, был окружен садами. Чтобы заселить новую столицу, кликнули клич по всем странам эллинского мира, прибегли даже к принудительному переселению. Когда Птолемей Сотер взял Иерусалим, он переселил в Александрию тысячи евреев. Через 50 лет после основания Александрия насчитывала, как говорят, триста тысяч жителей. Это был, конечно, самый населенный город мира. По-видимому, к началу христианской эры его население достигло миллиона человек. Тогда внутри своей четырехугольной городской черты он стал расти в высоту: стали строить дома в несколько этажей, дома для сдачи внаймы, с отдельными квартирами, чего никогда не бывало в греческих городах. Некоторые возвышались подобно небоскребам.


План древней Александрии
Чудом Александрии был ее порт, а также её знаменитый маяк Фарос. Место, выбранное Александром, не являлось естественным и сколько-нибудь известным портом. Но он увидел, что благодаря острову Фаросу, находящемуся в нескольких тысячах метров от берега, можно устроить великолепный порт. Остров соединили с берегом плотиной протяженностью один километр, которая и разделила рейд на два порта. Первый, восточный порт, имел вход, ограниченный двумя молами; он включал военный порт, арсеналы и верфи, а также личный порт монарха. Второй, западный, называемый Евностос, что означает «Счастливого возвращения», был торговым портом. Два прохода, устроенные в разделявшей порты плотине, — с мостами для пешеходов над ними — позволяли кораблям проходить из одного порта в другой. Этот двойной александрийский порт сразу же был скопирован многими эллинистическими городами.
Маяк, творение строителя Сострата Книдского, возносился башней из трех этажей, постепенно уменьшавшихся в объеме, один на другом. Фонарь был укреплен на восьми колоннах, подпиравших купол, под которым горел огонь из просмоленных дров. Говорили, что зеркала распространяли свет, усиливая его. Подъемник позволял добираться до фонаря.
Маяк тотчас же был признан одним из семи чудес мира. Именно этот маяк подал арабам идею минарета. А когда Вы включите фары своего автомобиля, вспомните, что слово "фара" пришло к нам от уже давно исчезнувшего острова.
Говорят, маяк обошёлся казне в 800 талантов. 1 талант — 26,2 кг серебра, золото стоило в 10-13 раз дороже. Для примера — 1 триера стоила 1 талант, Парфенон обошёлся в 469 талантов, катафалк для похорон Гефестиона, любимца Александра Македонского — 10 000 талантов (кстати, его создавал тоже Дейнократ Родосский), Деметрий Полиоркет передал гетере Ламии и её подругам "на косметику" собранный с Афин налог — 250 талантов, хороший дом в Афинах — 0,5 таланта, 30 простых рабов — 1 талант, на 1 талант можно было купить ок. 40 т пшеницы, дешёвое вино стоило вдвое дешевле.
Строительством и финансовыми вопросами при строительстве Александрии руководил Клеомен, архитектор из соседней греческой колонии Навкратис (единственной в Египте).
Основателем научного центра в Александрии был один из ближайших сподвижников Александра Македонского Птолемей I Сотер (назывался Птолемей Лаг большую часть жизни). Птолемей был другом детства Александра (возможно, даже его сводным братом, считают, что его мать была наложницей у Филиппа, отца Александра, он женил её беременной), потом был телохранителем, даже эдеатром (тот, кто пробует царскую пищу на случай попытки отравления). Потом полководцем, перед смертью Александра управлял уже третью войска, совершил немало подвигов, был ранен отравленной стрелой, его сам Александр выхаживал. Был самым умным из диадохов, после смерти Александра, предвидя будущие войны в империи, предлагал выбрать самого сильного и близкого к Александру человека (вероятно, подразумевая себя). Его не послушались, выбрав слабоумного брата Александра, после чего разделили империю на сатрапии и Птолемей быстро удалился в Египет, подальше от диадоховских разборок. В помощники ему дали строителя Александрии Клеомена, которого Птолемей немедленно казнил, как ставленника Пердикки, реально претендовавшего на звание "верховного" в Империи. Он конфисковал 8 тыс. талантов, которые собрал Клеомен, буквально разорив страну, быстро на эти деньги навербовал войско, сделал Александрию столицей и начал управлять страной. Да так умело, что создал многовековую династию, а народ был им весьма доволен, ни одного бунта при нём не отмечено. Он задружил с соседями-правителями, подавил гражданскую войну в Киренаике (Ливии), восстановил храмы и даже сумел перехватить гроб с телом Александра. Тело Великого, залитое мёдом, везли на родину, дабы похоронить его в Эги, в гробницах македонских царей. Птолемей лично отправился в Сирию, где уговорил начальника кортежа Арридея отправить золотой гроб с телом Александра в Египет (как тот завещал). Очевидно, там он и был похоронен. Могила так и не была найдена. Существует десятки версий и десятки возможных мест. Уже в древности писали о подмене тела, краже, подлоге и т.п.
Птолемей был не только хорошим правителем. Как и Александр, он был в первых рядах в битве, например, отбивая вторжение Пердикки или сражаясь против Деметрия Полиоркета под Газой. Он был щедр и порой даже справедлив. Например, разгромив Деметрия и захватив его лагерь, он вернул побеждённому его друзей, слуг и всё его добро и всю казну, доброжелательно объяснив, что предметом их борьбы должны быть лишь слава и власть. При этом воевал с ним ещё многие годы, захватил всё Эгейское море, часть Греции, захватывал и оставлял Сирию, Ливию, Кипр и т.д. Деметрий в 306 разбил Птолемея в морском сражении при Кипре и поступил так же — вернул Птолемею всех взятых в плен приближённых, включая его сына, без выкупа. В 304 году Птолемей получил от родосцев титул Сотер (Спаситель) за его помощь при долгой осаде города. Именно после этого родосцы заказали великому и несчастному Харесу соорудить другое Чудо Света — Колосс Родосский. Пардон, отвлёкся. К Библиотеке.
Примерно в 297 г. до н.э Деметрий Фалерский бежал из Греции в Египет к Птолемею (тот звал его давно).
Там стал главным советником царя и начал превращать Александрию в центр науки и культуры всего мира. Менее известным, но, возможно, не менее достойным считаться основателем Мусейона и Библиотеки был воспитатель Птолемея Филадельфа Стратон-Физик. Сначала по подобию Ликея был построен Мусейон.
Мусейон — на греческом "дом муз". Вероятно, первые возникли при Пифагоре, в его школе. Наши музеи — потомки Мусейона.
Строения и организация Мусейона в Александрии мало известны. Археологи не нашли здания Мусейона, и мы знаем его только по описаниям древних авторов. Там были залы для лекций и для работы, комнаты для обитателей пансиона при Мусейоне — преподавателей, общий зал и зал для трапезы. Там появились со временем, и в особенности со времен Филадельфа — коллекции растений и животных в садах, потом в зачаточном виде обсерватория, наконец, залы для препарирования трупов. Мусейон был первым университетом.
Жителями Мусейона были ученые, поэты, изредка философы, которые жили в помещении Мусейона и пользовались содержанием государства, с тем чтобы спокойно заниматься своей работой, иногда читая при этом лекции. Вероятно, их было несколько сотен.
Что касается преподавателей, то их было около сотни. Руководство Мусейона было доверено главному жрецу Муз и управителю. Последний располагал только административными функциями, он не был ученым. Более важным был библиотекарь — наименование, которое нередко встречается у древних. Списки библиотекарей, дошедшие до нас от писателей византийской эпохи, не всегда согласуются друг с другом. Один список, найденный не так давно в песках Египта, в Оксиринхе, составлен для эпохи первых Птолемеев: Зенодот — филолог, Аполлоний Родосский — ученый-поэт, Эратосфен — математик и географ, Аристофан Византийский и Аристарх Самофракийский — оба филологи и литературные критики. Другой список передает нам имя Каллимаха — главы новой поэтической школы, процветавшей в Александрии, а также и поэта. Этот Каллимах сыграл в Библиотеке очень важную роль. Он составил в ста двадцати томах (эти тома — свитки папирусов) «Каталог писателей, просиявших во всех областях образованности, и трудов, которые они сочинили». Это был каталог Библиотеки с биографиями и комментариями, каталог, в котором работы были систематизированы сначала по родам литературы, потом внутри каждого жанра по достоинству произведения; это была в то же время как бы суммарная история греческой литературы.

Так себе представляли работу Библиотеки художники:








Это действительно был университет. В Александрии создали науку. И так как монархи Египта предоставили в распоряжение ученых библиотеку, коллекции, лаборатории — все научное оборудование, дорогостоящее и необходимое, — наука смогла быстро двигаться вперед. Именно в Мусейоне жили и преподавали выдающиеся математики III и II веков до н. э.; среди математиков наибольшую известность приобрел Эвклид, ибо он в трактате удивительно своеобразного и без всяких прикрас стиля разработал метод элементарной геометрии; едва ли не самые гениальные среди них — Аполлоний Пергский и Гиппарх. Аполлоний Пергский написал трактат, в котором исследовал свойство «Конических сечений». Гиппарх изобрел тригонометрию. Архимед, один из величайших научных гениев всех времен, жил в Сиракузах столько же, сколько и в Александрии, но сформировался он именно в Мусейоне и его ученые труды появлялись именно в Александрии. В Мусейоне преподавали также самые выдающиеся астрономы эпохи: Аристарх Самосский — он за полторы тысячелетия до Коперника написал о гелиоцентрической системе планет. И еще Гиппарх, который описал более восьмисот пятидесяти неподвижных звезд и открыл прецессию равноденствий. Были также и выдающиеся медики. Герофил Халкедонский, открывший нервную систему и артериальную сеть и предчувствовавший наличие кровообращения, которое было открыто только в XVIII веке. Были филологи: Зенодот, Аристофан Византийский, Аристарх Самофракийский.
Александрийский научный центр представлял собой целый комплекс, в который входил университет, обсерватория, библиотека и ботанический сад. Точнее говоря, библиотек было две. Первая находилась рядом с царским дворцом Птолемея, а вторая — в храме Серапис. В храме Серапис хранились около 42 тысяч специальных книг, к тому же, в его фондах находилась большая часть копий книг из основной библиотеки. Считалось, что библиотека Серапис имела большое значение для установления в Римской империи христианства, поэтому имела религиозную направленность. А вот первая библиотека считалась светской. Библиотечные фонды обеих библиотек активно и постоянно пополнялись. Для этого во все концы земли направлялись представительства и корабли для закупки рукописей и книг. Египетской правящей династией был введен порядок, по которому каждый корабль, прибывший в Александрию, обязан был передать в библиотеку все имеющиеся на борту книги для копирования или продажи. Для сравнения — во времена Птолемея Филадельфа в Александрийской библиотеке находилось 400 тысяч книг, а через 200 лет их количество уже составляло 700 тысяч. Часть их этих книг были копиями, которые изготавливались многочисленными переписчиками Александрийской библиотеки. Иногда эти копии продавались, дарились или обменивались с другими коллекциями.
Уже у древних фараонов имелись библиотеки. Долгое время только цари были достаточно состоятельны для того, чтобы иметь книги.
Но первой значительной библиотекой, принадлежавшей частному лицу, была библиотека Аристотеля. Она была создана благодаря щедрым субсидиям Александра Македонского.
Аристотель завещал свою библиотеку своему ученику, тоже знаменитому философу Феофрасту.
Почти везде написано, что Птолемей Филадельф по просьбе Деметрия выкупил у наследников Феофраста библиотеку Аристотеля. Ну, не всё так просто.
Богатая библиотека Аристотеля, а также и его сочинения, достались Феофрасту — или по распоряжению самого Аристотеля, или по завещанию рано умершего Никанора, которому Аристотель в своем завещании дал право распоряжаться его имуществом. По рассказу Страбона и Плутарха, Феофраст завещал библиотеку Нелею из Скепсиса, ученику Аристотеля и Феофраста, а тот отвез ее в Скепсис и завещал ее своим потомкам, людям необразованным, которые просто свалили книги в ящики и заперли. Заметив, как ревностно пергамские цари (которым принадлежал Скепсис) разыскивают книги для своей библиотеки, они спрятали сочинения Аристотеля в подземный подвал. Впоследствии потомки этой семьи продали попорченные сыростью и червями книги Аристотеля и Феофраста за большие деньги Аппелликону Теосскому, современнику Митридата Великого (прошло более 200 лет!). Этот Аппелликон, более любитель книг, чем философ, сделал попытку дополнить недостающие места в испорченных книгах; но так как он сделал списки неисправные, то его издание изобиловало ошибками. Тотчас после смерти Аппелликона, Сулла, завоеватель Афин, забрал его библиотеку и отослал ее в Рим. Здесь грамматик Тираннион, почитатель Аристотеля, занялся изучением рукописей.
А вот Атеней сообщает, что царь Птолемей Филадельф купил у Нелея всю его библиотеку и перевез ее в Александрию; это противоречит с предыдущими известиями, возможно предположить, что египетский царь купил библиотеку Нелея за исключением рукописей Аристотеля и Феофраста. Из весьма многочисленных сочинений Аристотеля до нашего времени сохранилась всего четвертая часть.
Попали ли книги из библиотеки Аристотеля в Александрию — вопрос спорный. Но совершенно точно — Деметрий Фалерский делал огромные закупки книг для Библиотеки. Один писатель рассказывает, как в царствование этого монарха корабли, прибывшие из Афин, выбрасывают на набережные Александрии кипы томов (volumina). Врёт, скорее всего. Книги были большой ценностью, даже бумага стоила недёшево и хранились книги в специальных каменных ящичках, выбрасывать кипами папирус на набережную?
Дело всей жизни своего отца Птолемея Первого успешно продолжил его сын — Птолемей Филадельф. Он приказал, не считаясь с затратами, скупать или делать копии всех книг, имеющихся в Греции и за ее пределами. Особенно Птолемея интересовали книги из знаменитых святилищ острова Родос и Афин.
Преемники Филадельфа продолжали эти усилия. Его сын, Птолемей III Эвергет, не останавливался ни перед какими расходами, лишь бы обеспечить себе приобретение ценных и редких книг. Так, он взял во временное пользование под баснословный залог подлинный экземпляр сочинений трагиков, скопированный в Афинах в IV веке до н. э. и содержащий все произведения великих афинских поэтов-трагиков; потом он отказался от залога и оставил себе этот экземпляр.
Нам известны имена более чем тысячи ста эллинистических писателей, включая сюда имена ученых и философов. Многие из них написали десятки, а то и сотни книг.
В 47 году до н.э, в эпоху войны Цезаря в Египте, Библиотека насчитывала семьсот тысяч томов. Она покупала все интересное, что создавала греческая литература. Одно свидетельство определенно говорит нам, что Филадельф писал царям, своим собратьям, чтобы ему присылали все, что имеется из произведений поэтов, историков, ораторов, врачей. Ученые Мусейона читали или имели возможность читать всю литературу, эпическую, лирическую, драматическую, всех историков, огромную философскую и медицинскую литературу. До нас не дошло и одного процента написанного. Афиней прочитал восемьсот комедий, называемых средними, до нас не дошла ни одна.
Переводили и книги "варваров"
Один эллинизированный египтянин, жрец Манефон, написал по-гречески, используя работы Библиотеки, руководство «Египетские древности». Халдейский жрец Бероз написал также «Халдейские древности». Вероятно, в Библиотеке были и иностранные работы, переведенные или непереведенные.
Самым важным переводом был знаменитый так называемый перевод «Семидесяти» — перевод на греческий язык священных еврейских книг, именуемых Ветхим заветом. По еврейскому преданию, Птолемей Филадельф якобы собрал семьдесят ученых евреев и попросил их перевести на греческий язык их Писание. Но это только легенда. На самом деле перевод растянулся на длительный период: «Пятикнижие» было закончено только в III веке, «Пророки» и «Псалмы» во II веке и «Экклезиаст» около ста лет спустя после начала христианской веры.
Через полтора века после основания Мусейон и Библиотека пережили тяжелый кризис. Это было в царствование Птолемея VIII или Эвергета II, которого подданные прозвали Какергет (Злодей). А ещё у него была кличка Фиксон (Пузо). Начиная с 170 г. до н. э. был соправителем своего брата — Птолемея VI Филометора. Филометор ("любящий мать") был справедливый и миролюбивый фараон, он не казнил ни единого человека. Воевал, конечно, в том числе и с братом Эвергетом, которого взял в плен, но отпустил. Женился, как водится, на своей сестре Клеопатре II, которая родила сына Птолемея VII и двух дочерей, обоих звали Клеопатрами. Одна стала царицей Сирии (Клеопатра Тея), с её мужем, распутником и ничтожеством, Александром I Баласом Филаметор долго воевал и разбил его в битве на реке Энопоре, но его конь, испугавшись рёва слона, сбросил фараона, Филаметор получил тяжёлые ранения в голову и умер через 5 дней, когда врачи делали ему сложную операцию, что-то вроде трепанации черепа. Перед смертью он ненадолго пришёл в сознание и умер в хорошем настроении — ему показали голову его зятя, которую прислал ему арабский шейх, к которому тот сбежал.
Эвергет II долго воевал с его вдовой/своей сестрой Клеопатрой II, одолел её, женился на ней, убил её сына Птолемея VII, как пишет Плиний, прямо на супружеском ложе. Тем не менее Клеопатра жила с ним лет 12 и родила от него сына Мемфитиса. При этом Эвергет II изнасиловал и взял в жёны её дочь Клеопатру III. Наконец, Клеопатра II подняла в Александрии восстание, Эвергет II бежал на Кипр, откуда прислал ей на день рождения их общего сына. Отдельными кусками. После чего было ещё много войн и мятежей, а потом они помирились и долго жили вместе. Так вот, этот Эвергет II, отвратительный как внешне так и внутренне (что признавали даже повидавшие виды римские дипломаты), едва не уничтожил Мусейон с Библиотекой. Тамошние жители поддерживали Клеопатру II, из-за чего многие были казнены, а многие бежали. Между прочим, в этом тоже был свой плюс — поток знаний буквально выплеснулся из Александрии, сотни учёных вынуждены были продавать свою премудрость во всех странах. Однако отвратительный фараон сам мнил себя писателем, он написал биографический роман, который до нас не дошёл, кроме отрывка о чудачествах его дядюшки. И он возродил корпорацию преподавателей Мусейона.
Между тем у Библиотеки появился соперник — библиотека города Пергама, многократно увеличившаяся в правление царя Эвмена, там тоже стали считать книги на сотни тысяч. И тогда Египет... запретил вывоз папируса. Пергам дал достойный ответ — его учёные нашли ещё лучший и более дешевый материал для книг. Пергамент, изготовляемый из бараньей кожи, доставил письменности материал более прочный, чем папирус, и позволил шире развернуться торговле книгами.
О запрете писал Плиний, но он не указал, какой именно Птолемей это сделал. Историки не смогли договориться. Но больше вероятности, что это сделал Эвергет II. Невзирая на свои садистские манеры, на казни тысяч людей, Птолемей VIII считался чрезвычайно образованным монархом: он исправлял тексты Гомера, посылал экспедиции и сам объезжал свои владения с целью познакомиться с географией и этнографией стран.


Такими были тогда книги
Постепенно слава Библиотеки тускнела. И Мусейон миновал апогей своей славы. Некоторые из римских императоров еще интересовались им. Клавдий основал новый Мусейон. Он воображал себя писателем и составил «Древности Этрурии», отдав приказ, чтобы его произведение ежегодно прочитывалось в Александрии перед многочисленной публикой.
Добило Мусейон христианство.
Традиция, бытующая в учебниках истории, передает, что Библиотека сгорела в первый раз во время войны Цезаря в Египте в 47 году. Тогда территория Александрии была втянута в так называемую Александрийскую войну. К жестокому противостоянию привела династическая борьба между старшей дочерью Птолемея Двенадцатого Клеопатрой и ее малолетним братом. На сторону Клеопатры стал Юлий Цезарь, и с его помощью она получила трон Египта. Согласно имеющейся информации, Юлий Цезарь сражался на улицах Александрии с небольшим своим отрядом, им противостояли значительные силы противника. Чтобы лишить свои отряды возможности бегства с поля сражения, он приказал поджечь римские корабли, стоящие в гавани города. Якобы на эти корабли уже было погружено значительное количество рукописей и ценностей, принадлежащих Александрийской библиотеке — их планировалось эвакуировать в Рим. С пристани огонь перекинулся на город. Цезарь сам пишет, что он поджег флот и что огонь охватил постройки по соседству с набережной. Но про сгоревшую библиотеку не говорится. Несмотря на то, что египетской царице Клеопатре удалось привлечь на свою сторону римских военноначальников Цезаря, а затем Марка Антония, Рим не смирился с независимостью Египта. В 31 году до н.э. египтяне потерпели сокрушительное поражение от римского флота. В результате Клеопатра и Марк Антоний покончили жизнь самоубийством, а Египет стал одной из провинций Великого Рима. Александрийская библиотека перешла в собственность Римской империи.
Надо отдать должное Марку Антонию. Он выкупил полностью библиотеку Пергама, в которой хранились практически все копии книг библиотеки Александрии. Некоторые из этих книг стоили целые состояния. Все эти книги были переданы в Александрийскую библиотеку.
Повторно библиотека Александрии пострадала при захвате Египта Зенобией, царицы Пальмиры. Римская империя вступила в борьбу с войсками Зенобии. Во время этой войны сторонники Зенобии уничтожили и разграбили часть фонда Александрийской библиотеки. Но после пленения Зенобии опять удалось восстановить библиотеку.
Еще одно бессмысленное и жестокое разграбление библиотеки Александрии произошло в 391 году во время правления императора Феодосия Великого. Толпы христианских фанатиков, вдохновляемые епископом Феофилом, ворвались в библиотеку, уничтожая «все языческие и еретические книги». Фанатики, пытавшиеся своей выходкой доказать главенство христианства, подожгли библиотеку. По другой версии — фонд библиотеки был ранее своевременно вывезен в Рим и на остров Родос. Факт, что вскоре якобы «сгоревшие и уничтоженные» книги библиотеки Александрии стали появляться в частных библиотеках и собраниях.
Но, несмотря на погром, устроенный одержимым фанатиком Феофилом, библиотека Александрии сохранилась и продолжила свою работу.
После этого пожара Библиотека еще раз была восстановлена при Мусейоне, вновь возрожденном.
В 640 году арабы захватили город, но неизвестно, существовали ли Мусейон и Библиотека. Существует предание — когда подручные халифа стали сжигать книги из библиотеки, служители, стоя на коленях, умоляли сжечь их, но не трогать книги. На что халиф Омар I, ответил: «Если в них хранится то, что написано в Коране, они бесполезны, а если противоречат слову Аллаха — вредны». Но это лишь легенда, которую пересказывали и арабы, гордясь "твёрдостью веры" предков и христиане, обличая жестокость и невежество мусульман.
Однако известно, что в качестве своего военного трофея халиф вывез на арабский Восток часть бесценного фонда Александрийской библиотеки. Именно арабы в течение следующих веков двигали прогресс, особенно в области астрономии, создав свои обсерватории. Множество звёзд до сих пор носят арабские имена — Альтаир, Альграб, Алькор, Антарес... "А" — это арабский артикль.
В разные времена хранителями библиотеки были знаменитые ученые: Эратосфен Киренский, Аристофан Византийский, Зенодот Эфесский, Аполлоний Родосский, Клавдий Птолемей. Каждый из них внес огромный вклад в развитие мировой культуры и исторической науки и поэтому они по праву занимали столь высокую должность. Например, Зенодот Эфесский создал самую полную версию гомеровских «Одиссеи» и «Илиады». Эратосфен был основоположником географии. Именно он разработал метод построения географических карт, создал обобщенную карту мира, вычислил окружность Земли и разработал солнечный календарь, названный позже юлианским (введен в обращение по повелению Юлия Цезаря). Другой хранитель библиотека Клавдий Птолемей создал геоцентрическую систему мира. Но и гелиоцентрическая система мира тоже была создана тут (но до нас не сохранилась).
По моему мнению, библиотека сгореть просто не могла. Не только потому, что "рукописи не горят", но и потому, что библиотека была из камня, да и свитки хранились не в кучах, а в каменных ящичках (один из таких не столь давно нашли) или в тугих рулонах. Насчёт уничтожения фанатиками — тоже вопрос спорный. Фанатиками руководят достаточно умные люди, понимающие, что желательно отделить "зёрна от плевел". А то вдруг сожгут какие-нибудь откровения своего пророка. У книг есть другой страшный враг — время. Особенно плохо хранятся они в Александрии, с её влажным климатом. Папирус редко выдерживает и 200 лет. Поэтому книги надо постоянно переписывать. Переписчиков надо содержать. Александрия много раз переживала периоды упадка, когда было не до книг. Увы, остаётся только надеяться, что её вовремя разворовали и скопировали. Рукописи, якобы, из Александрийской библиотеки всплывали все века довольно регулярно. И сейчас что-то изредка находят.
Сегодня библиотеку восстанавливают под патронажем ЮНЕСКО. Ее полки заполняются за счет государственных, местных компаний и частных пожертвований. В 2011, во время революции в Египте, жители Александрии встали цепью вокруг неё и не пустили мародёров. А великий Национальный музей в Каире был разграблен...



Остатки Сераписа



Ну, как минимум свитки папируса похожи



Так представляется Библиотека художнику



Авторы фрески — Э. Лебедицкий и К. Раль (середина XIX века). Все действующие лица: Александр Македонский, Деметрий Фалерский, Аристотель, Феофраст, Стратон

ок. 280 до н.э - Берос основал на острове Кос астрологическую школу (Вавилония)
Берос, правильнее Беросс (эллинизированная форма аккадского имени «Бел-уцур» или «Белриушу») был настоящим халдеем и самым известным нам астрологом-астрономом и историком Вавилонии; жрец бога Бэла в Вавилоне. Берос прославился написанным им на греческом языке сочинением по истории древней Месопотамии - «Вавилонская (халдейская) история» (Babyloniaka, Chaldaika) в 3 книгах (томосах), которое он посвятил Антиоху I Сотеру (тот был правителем Вавилона и окрестностей). Сочинение Бероса сохранилось до нашего времени лишь в отдельных отрывках и цитатах. Но греки его читали, цитировали, иногда на Бероса ссылались, а, возможно, занимались плагиатом.
«Вавилонская история» Бероса представляла собой развернутую картину исторического развития Месопотамии от сотворения мира до владычества Ахеменидов. Книга, очевидно, предназначалась для греков и македонян, прибывших в регион в 331 до н. э. Берос основывал свой труд на аутентичных и достоверных материалах из храмовых и царских архивов и библиотек. Он писал в стиле хроники, оспаривая греческие взгляды на историю Востока. Сочинение Бероса обладало значительной исторической ценностью, несмотря на насыщенность мифами.
Сочинение Бероса охватывает события от начала мира до Потопа (кн. I), от Потопа до Набонассара, то есть до 747 до н. э. (кн. II), от Набонассара до Александра Великого (кн. III).
Первая книга сочинения Бероса посвящена истории допотопной Месопотамии и содержит по большей части обработанные религиозные тексты и мифы, в том числе цикл мифов творения мира и человека. В частности, по цитатам других авторов можно восстановить изложенный вавилонским жрецом рассказ о сотворённом благим богом мудрости и воды Эа первом получеловеке-полурыбе Оаннесе, вышедшем из моря на землю, а также космогонию древних жителей Месопотамии и мифы о возникновении богов.
Вторая и третья книги описывают события после потопа, то есть историческую составную сочинения Бероса - собственно историю Старовавилонского и Нововавилонского царств и Ассирийской империи с приложенным списком царей. Событиям последних перед написанием труда веков отведена третья книга, которая, в частности, описывает падение Ассирии, возвышение Нововавилонского царства и персидское завоевание страны.
Витрувий сообщает, что Берос в 280 г до н. э. основал на острове Кос астрологическую школу и таким образом познакомил греков с месопотамской астрологической традицией; он же приписывает Беросу изобретение солнечных часов чашеобразной формы (так называемого скафоса). Возможно также, что именно Берос познакомил греческих астрономов с шестидесятеричной системой счисления, издавна принятой в вавилонской астрономии. Берос считал, что мировой пожар возникает в результате соединения всех планет в знаке Рака, а всемирный потоп - в результате соединения всех планет в знаке Козерога. Разработал новую схему построения мирового гороскопа, занимался вычислением продолжительности великого года.
Ученик Бероса - Архинопол. Согласно свидетельству Витрувия, Архинопол применял (видимо, одним из первых) методы составления и анализа гороскопа не только к моменту рождения, но и к моменту зачатия.
В Афинах Берос пользовался такой популярностью, что ему, по свидетельству Геродота, был воздвигнут памятник - статуя с золотым языком, символизирующим его драгоценный дар прорицания.
В 1935 г. Международный астрономический союз присвоил имя Бероса кратеру (Berosus) на видимой стороне Луны.

ок.250 до н.э — Аристарх Самосский. Определение расстояния до Луны и Солнца и их размеров (Греция)
«Аристарх Самосский в своих „Предположениях"… полагает, что неподвижные звёзды и Солнце не меняют своего места в пространстве, что Земля движется по окружности вокруг Солнца, находящегося в её центре, и что центр сферы неподвижных звёзд совпадает с центром Солнца»

Архимед, «Исчисление песчинок»



Памятник Аристарху Самосскому в Аристотелевском университете, Салоники.
Аристарх Самосский родился ок. 310 до н. э. на острове Самос.
Его учителем был перипатетик Стратон. Сам Аристарх был связан с Александрийской библиотекой (по свидетельству Птолемея, в 280 г. до н. э. Аристарх наблюдал в Александрии солнцестояние).
Из всех сочинений Аристарха Самосского до нас дошло только одно, «О величинах и расстояниях Солнца и Луны», где он впервые в истории науки пытается установить расстояния до этих небесных тел и их размеры. Все, абсолютно все учёные до Аристарха занимались чистыми измышлениями по поводу размеров небесных тел и расстояний до них. В отличие от них, Аристарх использовал научный метод, основанный на наблюдении лунных фаз и солнечных и лунных затмений. Его построения основаны на предположении, что Луна имеет форму шара и заимствует свет от Солнца. Следовательно, если Луна выглядит рассечённой пополам, то угол Земля-Луна-Солнце является прямым.
Теперь достаточно измерить угол между Луной и Солнцем и можно установить отношение расстояний от Земли до Луны и от Луны до Солнца. По измерениям Аристарха, угол между направлением на Солнце и направлением на Луну=87°, отсюда получаем, что угол между Солнцем и Луной 3%. Отсюда получаем, что Солнце примерно в 19 раз дальше, чем Луна. На самом деле этот угол 1/6° и Солнце гораздо дальше.
Во времена Аристарха ещё не было тригонометрических функций (он сам в этом же самом сочинении «О величинах и расстояниях Солнца и Луны» закладывал основы тригонометрии). Поэтому для вычисления этого расстояния ему приходилось использовать довольно сложные выкладки, подробно описанные в упомянутом трактате.
Измерения были очень неточными, особенно трудно было определить момент, когда Луна освещена точно наполовину. Метод был несовершенен. Но это был единственный метод, доступный в древности. Есть и ещё предположения об ошибках переписчика (см. ниже).
Далее Аристарх дал чёткие понятия о солнечных затмениях: они происходят тогда, когда Луна загораживает от нас Солнце. Аристарх указал, что угловые размеры обоих светил на небе примерно одинаковы. Следовательно, Солнце во столько же раз больше Луны, во сколько раз дальше, то есть (по данным Аристарха), отношение радиусов Солнца и Луны примерно составляет 20.
Следующим шагом было измерение отношения размеров Солнца и Луны к размеру Земли. На этот раз Аристарх привлекает анализ лунных затмений. Причина затмений ему совершенно ясна: они происходят тогда, когда Луна попадает в конус земной тени. По его оценкам, в районе лунной орбиты ширина этого конуса в 2 раза больше диаметра Луны. Зная это значение, Аристарх с помощью довольно остроумных построений и выведенного ранее отношения размеров Солнца и Луны заключает, что отношение радиусов Солнца и Земли составляет больше чем 19 к 3, но меньше, чем 43 к 6. Был оценён также радиус Луны: по Аристарху, он примерно в три раза меньше радиуса Земли (он ошибся всего на 6 %).


Схема, поясняющая определение радиуса Луны по методу Аристарха (византийская копия X века)
Однако Аристарх не вычисляет расстояние до Луны и Солнца, хотя он, конечно, легко мог бы это сделать, зная их угловые и линейные размеры. В трактате указано, что угловой диаметр Луны составляет 1/15 часть знака зодиака, то есть 2°, что в 4 раза больше истинного значения. Отсюда следует, что расстояние до Луны составляет примерно 19 радиусов Земли. Любопытно, что Архимед в своём труде «Исчисление песчинок» («Псаммит») отмечает, что именно Аристарх впервые получил правильное значение 1/2°. В связи с этим сейчас предполагают автором трактата «О величинах и расстояниях Солнца и Луны» не самого Аристарха, а одного из его последователей, переписавших его сочинение. И значение 1/15 часть зодиака возникла по ошибке этого переписчика, вместо 1/2 написавшем 2. Иначе трудно объяснить сообщение Архимеда. Если произвести соответствующие вычисления со значением 1/2°, получаем значение расстояния до Луны примерно в 80 радиусов Земли, что больше правильного значения примерно на 20 радиусов Земли. Это связано с приблизительной оценкой ширины земной тени в районе лунной орбиты (в 2 раза больше диаметра Луны). Правильное значение составляет примерно 2,6. Эта величина была использована полтора столетия спустя Гиппархом Никейским (и, возможно, Архимедом), благодаря чему было установлено, что расстояние до Луны составляет около 60 радиусов Земли, что весьма точно. К сожалению, Эратосфен, первый измеривший земной шар научным способом, только начал свои работы в Александрии, когда Аристарх умер.
Значение труда Аристарха трудно переоценить: именно с него начинается измерения межпланетных пространств, в ходе которых были установлены масштабы Солнечной системы и всей Вселенной.
Вторым гениальным открытием Аристарха была первая гелиоцентрическая система мира. Аристарх впервые (публично!) высказал гипотезу, что все планеты вращаются вокруг Солнца, причём Земля является одной из них, совершая оборот вокруг дневного светила за один год, вращаясь при этом вокруг оси с периодом в одни сутки (гелиоцентрическая система мира). Сочинения Аристарха на эту тему не дошли до нас, но мы знаем о них из трудов других авторов.
Причины, заставившие Аристарха выдвинуть гелиоцентрическую систему, неясны. Возможно, установив, что Солнце гораздо больше Земли, Аристарх пришёл к выводу, что большее тело (Солнце) не должно двигаться вокруг меньшего (Земли), такой порядок считали правильным его великие предшественники Евдокс Книдский, Каллипп и Аристотель. Впрочем, благодаря Архимеду мы знаем об одном важнейшем выводе Аристарха: «размер этой сферы [сферы неподвижных звёзд] таков, что окружность, описываемая, по его предположению, Землёй, находится к расстоянию неподвижных звёзд в таком же отношении, в каком центр шара находится к его поверхности». Таким образом, Аристарх сделал вывод, что из его теории следует огромная удалённость звёзд (очевидно, по причине ненаблюдаемости их годичных параллаксов). И это третье великое достижение Аристарха Самосского.
Однако даже среди греческих учёных эта гипотеза осталась лишь гипотезой. Более того, была написана книга «Против Аристарха». Мы не знаем, последовали ли гонения на Аристарха, но распространять свои взгляды ему было опасно. Кое где даже написано, что его действительно изгнали, но это лишь измышления.
Интересно вот ещё что. В рукописи своей книги «О вращениях небесных сфер» Коперник упоминал об Аристархе как о стороннике «подвижности Земли», но в окончательной редакции книги эта ссылка исчезла. Знал ли Коперник в период создания своей теории о гелиоцентрической системе древнегреческого астронома, остаётся неизвестным. Приоритет Аристарха в создании гелиоцентрической системы признавали коперниканцы Галилей и Кеплер.
Четвёртым достижением Аристарха была работа по усовершенствованию календаря. Он определил продолжительность года в 365+(1/4)+(1/1623) дней. Кроме того, Аристарх ввёл в употребление календарный промежуток продолжительностью в 2434 года. Ряд историков указывают, что этот промежуток был производным в два раза большего периода, 4868 лет, так называемый «Великий Год Аристарха». Если принять продолжительность года, лежащего в основе этого периода, в 365,25 дней (каллиппов год), то Великий Год Аристарха равен 270 саросам или 1778037 дней. Вышеупомянутое значение аристархова года составляет в точности 365+(1/4)+(3/4868) дней. Сведения, вероятно, он почерпнул из наблюдений вавилонских жрецов, целые века отслеживающих саросы.
Аристарх является одним из основоположников тригонометрии. Он занимался также оптикой, полагая, что цвет предметов возникает при падении на них света, то есть что краски в темноте не имеют цвета. Полагают, что он ставил опыты по определению разрешающей способности человеческого глаза.
Аристарх умер ок. 230 до н. э., в возрасте 80 лет.
В честь Аристарха названы лунный кратер (в 1935 г), астероид (3999 Аристарх), а также аэропорт на его родине — острове Самос.

19 июня 240 до н.э — Эратосфен Киренский. Измерение размеров Земли (Греция)
«Эратосфен говорит, что Сиена и Александрия лежат на одном меридиане. И поскольку меридианы в космосе являются большими кругами, такими же большими кругами обязательно будут и меридианы на Земле. И поскольку таков солнечный круг между Сиеной и Александрией, то и путь между ними на Земле с необходимостью идёт по большому кругу. Теперь он говорит, что Сиена лежит на круге летнего тропика. И если бы летнее солнцестояние в созвездии Рака происходило ровно в полдень, то солнечные часы в этот момент времени с необходимостью не отбрасывали бы тени, поскольку Солнце находилось бы точно в зените; дела и в самом деле обстоят таким образом в [полосе шириной] в 300 стадиев. А в Александрии в этот же час солнечные часы отбрасывают тень, поскольку этот город лежит к северу от Сиены. Эти города лежат на одним меридиане и на большом круге. На солнечных часах в Александрии проведём дугу, проходящую через конец тени гномона и основание гномона, и этот отрезок дуги произведёт большой круг на чаше, поскольку чаша солнечных часов расположена на большом круге. Далее, вообразим две прямые, опускающиеся под Землю от каждого гномона и встречающиеся в центре Земли. Солнечные часы в Сиене находятся отвесно под Солнцем, и воображаемая прямая проходит от Солнца через вершину гномона солнечных часов, производя одну прямую от Солнца до центра Земли. Вообразим ещё одну прямую, проведённую от конца тени гномона через вершину гномона к Солнцу на чаше в Александрии; и она будет параллельна уже названной прямой, поскольку уже сказано, что прямые от разных частей Солнца к разным частям Земли параллельны. Прямая, проведённая от центра Земли к гномону в Александрии, образует с этими параллельными равные накрестлежащие углы. Один из них — с вершиной в центре Земли, при встрече прямых, проведённых от солнечных часов к центру Земли, а другой — с вершиной на конце гномона в Александрии, при встрече с прямой, идущей от этого конца к концу его же тени от Солнца, там где эти прямые встречаются наверху. Первый угол опирается на дугу от конца тени гномона до его основания, а второй — на дугу с центром в центре Земли, проведённую от Сиены до Александрии. Эти дуги подобны между собой, поскольку на них опираются равные углы. И какое отношение имеет дуга на чаше к своему кругу, такое же отношение имеет и дуга от Сиены до Александрии [к своему кругу]. Но найдено, что на чаше она составляет пятидесятую часть своего круга. Поэтому и расстояние от Сиены до Александрии с необходимостью будет составлять пятидесятую часть большого круга Земли. Но оно равно 5.000 стадиев. Поэтому весь круг будет равен 250.000 стадиям. Таков метод Эратосфена.»

Клеомед «О круговращении небесного свода»


Аристарх Самоский измерил рассстояния до Луны и Солнца и их размеры в радиусах земного шара, но каков этот радиус? Страны от Индии до Атлантики уже были известны и размеры их примерно знали. Но размер земного шара известен не был, его окружность оценивали примерно в 10 000 км, примерно в 4 раза меньше, чем на самом деле. И лишь в конце III в до н.э. Эратосфен измерил Землю чисто научными средствами.
Эратосфен Киренский родился в 276 год до н. э. в г.Кирены. Кирены, центр Киренаики (сейчас в Ливии), очень большой город античности, соперник Карфагена, Александрии и Рима в то время, подчинялся египетской династии Птолемеев.


Измерение Земли по Эратосфену
Начальное образование Эратосфен получил в Александрии под руководством своего учёного земляка Каллимаха. Другим учителем Эратосфена в Александрии был философ Лизний. Переехал затем в Афины, сблизился со школой Платона и называл себя платоником. Был исключительно эрудирован — кроме сочинений по математическим наукам, он писал ещё трактаты «о добре и зле», о комедии и др. Собственно, был одним из лучших филологов того времени. Было у него прозвище «бета», что, вероятно, звучит как "второй Платон", или вообще как учёный, который не может быть назван первым только из уважения к предкам. Другим прозвищем Эратосфена было «пентатл» — пятиборец или многоборец, — так как прославился он во многих науках — астрономии, географии, математике, успешно трудился в области филологии, поэзии, музыки и философии.
Эратосфен получил от Птолемея III Эвергета приглашение вернуться в Александрию, чтобы стать воспитателем наследника престола, впоследствии Птолемея IV Филопатра, и возглавить Александрийскую библиотеку. Эратосфен принял это предложение и занимал должность библиотекаря около сорока лет, почти до самой смерти (с 235 г. до н. э). Вот тут Эратосфен и узнал, что на юге Египта, точно на меридиане Александрии есть город Сиена (ныне город Сиена называется Асуан) с интересной особенностью: в середине лета, в полдень, солнце освещает вертикальными лучами дно самых глубоких колодцев, — то есть солнце в полдень этого замечательного дня точно в зените. Эратосфен дождался такого времени (240 году до н.э. день летнего солнцестояния, тогда он приходился именно на 19 июня) и измерил длину своей «александрийской» тени — она оказалась в восемь раз короче, чем сам Эратосфен. Согласно геометрии, длина окружности в 6,3 раза больше её радиуса. Значит, отклонение солнечных лучей от вертикали в Александрии составило в долях окружности одну восьмую, делённую на 6,3, или, примерно, одну пятидесятую долю окружности.
Дальше Эратосфен рассуждал так: Земля — шар, который освещается потоком почти параллельных лучей от очень далёкого Солнца. Сегодня Солнце висит вертикально над городом Сиена, а в Александрии его лучи отклоняются от вертикали на одну пятидесятую долю окружности. Но ведь солнечные лучи практически параллельны, значит, это не солнечные лучи отклонились от вертикали, а вертикаль к поверхности Земли в Александрии отклонилась от солнечных лучей на одну пятидесятую долю окружности. Другими словами, одна пятидесятая — это угол между вертикалями Сиены и Александрии — вертикалями, которые идут из центра Земли до её поверхности. Расстояние по земной поверхности между Сиеной и Александрией Эратосфен знал — его определили шагами египетские землемеры — гарпедонапты*. Он умножил это расстояние на пятьдесят и определил угловое расстояние от экватора до тропика: он нашёл его равным 11/83 от 180°, или 250 000 стадиев. Позднее полученное Эратосфеном число было увеличено до 252000 стадиев. Определить, насколько эти оценки близки к реальности, трудно, поскольку неизвестно, каким именно стадием пользовался Эратосфен. Но если предположить что речь идёт о греческом (178 метров), то его радиус земли равнялся 7 082 км, если египетским (157,5), то 6 287 км. Современные измерения дают для усреднённого радиуса Земли величину 6 371 км. Что делает выше описанный расчёт выдающимся достижением и первым достаточно точным расчётом размеров нашей планеты. Соответственно, теперь стало известно и расстояния до Луны и Солнца.
* В Древнем Египте для построения прямых углов применялась теорема, впоследствии получившая название теоремы Пифагора. А т.к. прямоугольный треугольник со сторонами 3,4 и 5 м строился с помощью натягивания каната на колышки, воткнутые в землю в вершинах треугольника, то древних землемеров и называли гарпедонаптами («канатонатягивателями»). Также они промерили шагами и все караванные пути.
Из сочинений Эратосфена по астрономии до нашего времени дошло только одно, Катастеризмы — перечисление созвездий и заключающихся в них звёзд, числом до 700. Определения положений этих звезд сочинение не даёт. Для своих астрономических наблюдений Эратосфен установил под портиком здания Мусейона большие армиллярные сферы.
В сравнительно больших отрывках дошло до настоящего времени сочинение Эратосфена о географии. В полном своём составе оно делилось, по свидетельству Страбона, на три книги. В первой автор дал критический обзор истории географии, от первого появления географических понятий у Гомера до своих непосредственных предшественников, то есть до историков и географов, воспользовавшихся походами Александра Македонского и их описаниями. Вторая книга излагает основы географии по взглядам самого автора. Предмет третьей книги составляет суша.


Эратосфен является основателем научной хронологии. В своих Хронографиях он пытался установить даты, связанные с историей Эллады, составил список победителей Олимпийских игр. Именно он начал датировать историю олимпиадами.
В старости он совсем ослеп, был удалён с должности и впал в крайнюю нищету. Не имея возможности читать, он отказался от еды и умер от голода в 194 г до н.э, в возрасте 82 лет.
В честь Эратосфена в 1935 г назван кратер на Луне.

далее к файлу 5-2-3

назад к файлу 5-2-1