Рейтинг с комментариями. Часть 041

644 г. — смерть халифа Умара. История Халифата. 644 - 655 гг

Файруз Нахаванди (Абу Лула) Файруз был персидским ремесленником — столяр, резчик и кузнец. Зачем-то он успевал побывать и воином, попал в плен к византийцам, затем возвратился на родину, но через несколько лет в битве при Нехавенди снова был взят в плен, на этот раз арабами. Что весьма и весьма странно, потому что персидская армия того времени была а) профессиональной, б) регулярной, в) наёмной. А Файруз как-то смог стать и профессиональным ремесленником высокого класса. Я думаю, что военным он не был. Уже в имени указано, что он родом из Нехавенда, а с битвой под этим городом и связали его участие в войне. При разделе добычи достался, как раб, Мугире б. Шубе, и Мугира предоставил ему возможность заниматься своим делом, брать заказы, но требовал приносить в день два дирхема, а это было непосильно даже для очень хорошего мастера, а Файрузу надо было кормить жену и дочку (неизвестно только, попал он в неволю с семьей или женился в Медине). А вот дальше суннитская и шиитская версия расходятся. Версия-1: Медина отстраивалась и богатела и Мугира б. Шуба отослал его туда на заработки (можно подумать, что в Басре или Куфе было меньше работы и денег). Версия-2: сам Умар его затребовал, как специалиста (но как-то плоховато использовал и не берёг). Версия-3 (персидская): Файруз — это персидский патриот. Он сам напросился на посылку в Медину с целью убить халифа за разгром своей родины. Кстати, а как его родина, о которой он не знает уже 4 года? Персия потеряла весь запад империи, но весь восток ещё цел, жив царь Йаздигерд III, но империи и царю жить осталось немного — 7 лет. Убийство халифа ничуть не отсрочило их гибель. В Медину был запрещён въезд иноверцам, поэтому есть тоже три версии — от принял ислам на словах, оставшись язычником, был христианином или был язычником, огнепоклонником, возможно, даже жрецом и ему потребовалось специальное разрешение. Интересно, что его хозяина, наместника то Басры, то Куфы, ни в чём не обвиняли. Формула принятия ислама так легка и необязательна, что я не сомневаюсь, что ислам он принял. Да и место было выбрано странное — мечеть не для иноверцев. Умар ходил без охраны, убить и сбежать на улице было куда удобнее. В рабстве он был уже 4 года, похоже, себя хорошо зарекомендовал и даже собирался строить ветряную мельницу с вертикальной осью (или ручную). Он вроде бы жил в собственном доме в Медине, а разрешение жить в столице получал от самого Умара. В Медине его знали по прозвищу — Абу Лула (Абу Лула — дословно "Отец жемчужины" — имеется ввиду Лула — дочка Файруза). В начале ноября (или октябре) 644 г. он подошел к Умару, совершавшему свой обычный обход базара, и попросил: "О амир верующих, спаси меня от Мугиры ибн Шубы: на мне большой оброк". — "Каков же твой оброк?" — "Два дирхема в день". — А что ты делаешь?" — "Я столяр, резчик и кузнец". — "А я не считаю, что при хорошем владении этими ремеслами подать с тебя велика", — ответил Умар. Файруз, ворча, ушел. Через некоторое время произошла еще одна встреча. Умар, сидевший на улице, остановил проходившего мимо Файруза и спросил: "Я слышал, ты говорил, что если захочешь, то сделаешь мельницу, которая мелет ветром". — "Да". — "Так сделай мне мельницу". Файруз ответил ему со странной интонацией в голосе: "Жив буду, сделаю такую мельницу, о которой заговорят на востоке и на западе…" — и ушел. "Никак, раб мне угрожал сейчас", — задумчиво заметил Умар. Короче, какой-то меркантильный и мстительный раб. Хотя, честно сказать, два дирхема ежедневно — это очень много, это 30 кг пшеницы (месячный паёк воина) У ал-Куфи обстоятельства встречи излагаются иначе: Файруз прибыл в Медину вместе с Мугирой, жалуется, что с него требуют аж 100 дирхемов в месяц. Умар ходатайствует за него перед Мугирой. Затем Файруз приходит к Умару еще два раза, и Умар просит сделать для него ручную мельницу. Файруз, якобы, гладит по головам персидских детей, проданных в рабство, оплакивая их и свою судьбу и точит свой кинжал. О, этот знаменитый кинжал, стократно помянутый всеми историками! Кинжал был двухлезвенный. Что это означает, никто не понял. (Ибн Сад, правда, писал определённо: "Так он оделся в свой халат с двухголовым кинжалом, рукоять которого была посередине", но и он его не видел). Поэтому рисуют и простой кинжал, с лезвием, заточенным с обеих сторон и с раздваивающимся лезвием и с рукоятью промеж двух лезвий в две стороны. Особый, уникальный кинжал! Собственно, стал он таким после сообщения о заговоре, якобы сын Абу Бакра накануне покушения спугнул секретничавших Абу Лула, Хурмузана и Джуфайну (учитель-христианин из Хиры), они вскочили и обронили тот самый двухлезвийный кинжал, каким был убит Умар. (Вот растяпы!). Разумеется, с одного взгляда он нож и признал. Правда, не сразу. Или признал и сказал сразу, но заговорщики три дня и не думали никуда бежать, а сын Умара три дня сдерживался и только после смерти халифа порубил всех. Хотя пишут и так, что Умар был жив и велел отправить его в тюрьму (где тот уже и был). Короче, скорее всего уникальный кинжал понадобился мифотворцам, чтобы его сразу опознали, распознали заговор и оправдали сына Умара, устроившего резню. Заговорщики совещаются прямо на улице, роняя уникальный кинжал В день утренней молитвы 6 ноября 644 года (26-е зуль-хиджа, 23 года хиджры) Умар возглавил молитву фаджр (рассвет) в Аль-Масджид ан-Набави, Файруз спрятал кинжал в своём халате и спрятался в углу мечети. Вскоре после того, как Умар начал молитву, Фарус прыгнул на него и нанес ему шесть ударов ножом. Но только три раза, согласно Ибн Саду, но возможно, что ударов было три, а ран от кинжала с раздваивающимся лезвием — шесть. Но тогда, возможно, что после прочтения столь разных сообщений и появился странный двухлезвенный кинжал? Якобы было пять пять ран на животе и одна на пупке. Затем Файруз начал пробиваться к выходу. Далее суннитская и шиитская версия расходятся совершенно. Согласно суннитской, ремесленник оказался умелым воином, ранив 11-12-13 человек, из которых 6 или 9 скончались. Это прямо берсерк какой-то — простым ножом крошить людей! Согласно фильму "Халиф Умар", нож был отравлен. Что не помешало Умару, без сомнения принявшего всю долю яда, прожить ещё три дня. Но тут, якобы, сам Абдуррахман ибн Ауф (самый богатый человек Аравии) лично накинул на него свой плащ (либо использовал головную повязку). И Файруз, зажатый в углу, зарезался своим двухлезвенным кинжалом. Хм. Позвольте засомневаться. И этот и многие подобные случаи довольно сомнительны просто потому, что самоубийство ножом — вещь сложная, особенно если при этом хватают за руки и вяжут чалмой. А вот шиитская версия. Файруз более никого и пальцем не тронул, это всё сунниты придумали. Он сбежал из мечети в суматохе. И вообще сбежал — из Медины и Аравии. И помог ему, естественно, Али. И Файруз жил в Персии до самого её конца. (Но в конце-концов был схвачен и по приказу халифа Усмана казнён в городе Кашан, точнее на дороге из Кашана в Финс. Ровно через 7 лет (исламских) после смерти Умара, 23 августа 651 г. н. э. (26-е зуль-хиджа 30 г. хиджры). Но на этом история совсем не кончилась. Файруз постепенно обретал черты тираноборца и национального патриота. В Кашане возвели памятный знак, который постепенно вырос до уровня скромного мавзолея. Эта гробница была заложена при династии Хорезмшахов (1077 -1231). Забавно то, что несмотря на то что были они суннитами и тюрками, они были персидскими националистами. Построена в характерном персидско-хорезмийском архитектурном стиле одиннадцатого века, состоящем из внутреннего двора, крыльца и конического купола, украшенного плиткой бирюзового цвета. Первоначальная дата его постройки неизвестна, но во второй половине четырнадцатого века она была полностью восстановлена, и над его могилой была установлена новая надгробная плита. Сефевидская тюркская шиитская династия Ирана (1501-1736) присвоила Абу Лулу титул Baba Soja od-Din (Отец храбрых за дело религии). Шиитские богословы перетолковали дело Файруза. Разумеется, он был набожным шиитом и мстил Умару за узурпацию власти в халифате, которая, по мнению шиитов, должна была принадлежать зятю Мухаммеда имаму Али и его потомкам. И провозгласили, что день убийства Умара ибн аль-Хаттаба — это день великого праздника, день гордости, день славы и восхваления, день великого закята, день благодати и день веселья. Празднование известно как джашн-э Омар коши (празднование убийства Умара) Фотографии мавзолея Абу Лулу Феруза аль Нахаванди В 2010 году Международный союз мусульманских ученых призвал уничтожить могилу Нахаванди. Университет Аль-Азхар также потребовал от иранского правительства снести святыню. Правительство Ирана разорвало отношения с университетом. Основные ученые-сунниты считают эту святыню «оскорбительной и неисламской», указывая, что Файруз наверняка был язычником (остальное — дело житейское, аллах разберётся). Иранские власти тоже не хотели бы ссориться со всем исламским миром. Некоторые религиозные деятели Ирана тоже высказывались за уничтожение гробницы и вроде бы в своё время даже президент Ирана Ахмадинежад с ними соглашался. Об этом упрашивают иранские власти многие суннитские улемы из арабских стран. Однако, когда в 2007 году прошёл слух о возможном уничтожении святыни, жители Кашана вышли 27 июня 2007 года на массовую акцию протеста. Иранское правительство закрыло храм в 2010 году. Гробница теперь используется в качестве местного отделения полиции. Но — цела. Для многих персов Абу Лулу Фируз до сих пор один из величайших героев самопожертвования. А некоторые иранские семьи, проживающие в Кашане считают себя его потомками. Про его жену я не знаю ничего, а его малолетнюю дочку Лулу зарубил сын Умара, который хотел перебить вообще всех иноверцев в Медине. И который не понёс за это наказания.

Абу Амр Усман ибн Аффан кадр из фильма Точное место рождения Усмана неизвестно. По наиболее распространённой версии, он родился в Мекке через шесть лет после «года слона» (в 576 г) (младше Мухаммеда), а по другой версии — в Таифе. Сообщается также, что он родился в 583 году. Его полное имя — Усман ибн Аффан ибн Абу-ль-Ас ибн Умайя ибн Абд Шамс ибн Абд Манаф ибн Кусайй ибн Киляб аль-Умави аль-Кураши. В доисламские времена Усман носил кунью Абу Амр, а после того как его жена Рукайя бинт Мухаммед родила ему сына Абдаллаха, его стали называть Абу Абдаллах. Носил прозвище Зун-нурайн («обладатель двух светочей»). По распространённой версии, это прозвище ему дано за то, что он был женат на двух дочерях пророка Мухаммеда, Рукайи и Умм Кульсум. По другой версии, его прозвали так за то, что он много читал Коран во время своих ночных молитв (Коран — свет, и ночная молитва — свет). Был среднего роста, широкоплечий, с тонкой кожей и густыми волосами. Борода его была длинной и густой, он красил её в жёлтый цвет. У Усмана и пророка Мухаммеда был общий предок по мужской линии, которого звали Абд Манаф. Отец Усмана погиб ещё в доисламские времена, а мать приняла ислам и скончалась в эпоху его правления. У Усмана была родная сестра, которую звали Амина. В доисламские времена она вышла замуж за аль-Хакама ибн Кайсана, который был вольноотпущенником Хишама ибн аль-Мугиры. Во время войны между мусульманами и мекканскими многобожниками он был взят в плен. Находясь в Медине, он принял ислам и остался с мусульманами. Погиб в 626 г. во время инцидента у источника Мауна. Амина бинт Аффан оставалась язычницей до самого покорения Мекки. После завоевания Мекки пророком Мухаммедом она вместе с матерью и сестрами приняла ислам. У Усмана по матери было трое братьев и сестра. Их звали: аль-Валид, Умар, Халид и Умм Кульсум. До начала пророческой миссии Мухаммеда Усман относился к числу наиболее уважаемых и влиятельных курайшитов. По словам самого Усмана, даже в доисламские времена он никогда не поклонялся идолам, не пил вино и не прелюбодействовал. Усман знал родословные арабов, их пословицы и их историю, много путешествовал и общался с представителями других народов. От своего отца он унаследовал торговлю и приумножал уже нажитое состояние. Его бизнес процветал. Усман был одним из самых богатых людей среди курайшитов. Он числится одним из 22 мекканцев «на заре ислама», которые умели писать (Пророк, кстати, так и остался неграмотным). Вернувшись из поездки в Сирию в 611 году, Усман узнал о начале пророческой миссии Мухаммеда. После разговора с Абу Бакром Усман решил принять ислам, и Абу Бакр привел его к Мухаммеду, где тот объявил о своей вере. Так Усман оказался в числе первых мусульман. Вероятнее всего Усман стал четвёртым мужчиной, принявшим ислам, после Абу Бакра, Али и Зейда. Его обращение в ислам вызвало гнев его клана, бану Уммайи, который решительно выступил против учения Мухаммеда. Если учесть, что только после этого он смог жениться на дочери Пророка красавице Рукайе, его духовное стремление в ислам как бы не убеждает. Мусульмане подвергались гонениям со стороны мекканских многобожников. Усман ибн Аффан также подвергся испытаниям от своего дяди аль-Хакама ибн Абуль-Аса, который однажды связал его и обещал развязать только после того, как Усман отречётся от своей религии. Усман остался непреклонен, и аль-Хакам оставил его в покое. После гибели Ясира и его жены Сумайи от рук язычников Мухаммед сказал своим сподвижникам, что им нужно переселиться в Эфиопию. В 615 году мусульмане (десять мужчинам и три женщины) тайно покинули Мекку, добравшись до берега Красного моря сели на два корабля и уплыли в Абиссинию. Много мусульман присоединились к ним позже. Среди них был и Усман со своей женой Рукайей. В Мекке остались лишь те, кто имел поддержку со стороны своих родственников. Поскольку Усман уже имел деловые контакты в Абиссинии, он продолжал торговать и приумножать своё богатство. Через четыре года среди мусульман в Абиссинии распространилась новость о том, что мекканские курайшиты приняли ислам, и это убедило Усмана, Рукайю и ещё 39 мусульман вернуться в Мекку. Однако, когда они достигли Мекки, они обнаружили, что новость о принятии исламом курайшитов была ложной. Тем не менее Усман и Рукайя остались в Мекке. Усману пришлось начать свой бизнес заново, но его бизнес снова процветал. Когда Али женился на Фатиме, Усман купил доспехи у Али за пятьсот дирхемов. Четыреста дирхамов были выделены в качестве махра для Фатимы, а оставшаяся сотня пошла на все остальные расходы. Позже Усман вернул Али доспехи в качестве свадебного подарка. Он участвовал во всех сражениях, кроме битвы при Бадре, так как Пророк оставил его ухаживать за своей заболевшей дочерью. Она умерла в этот день. В 632 году, когда умер пророк Мухаммед, Усман принял участие в Прощальном паломничестве. У него были очень близкие отношения с Абу Бакром. Когда Абу Бакр был выбран в качестве халифа, Усман был первым человеком после Умара, который присягнул ему. Во время Ридды Усман оставался в Медине, выступая в качестве советника Абу Бакра. Умирая, Абу Бакр продиктовал свою волю именно Усману, сказав, что его преемником должен стать Умар. В 644 г. Умар ибн аль-Хаттаб был смертельно ранен и незадолго до своей кончины назвал имена шестерых наиболее уважаемых мусульман, которые должны были выбрать из своей среды нового халифа. Усман ибн Аффан был выбран и стал третьим Праведным халифом. Примерно в 650 году Усман начал замечать различия в чтении Корана, когда ислам распространился за пределы Аравийского полуострова в Персию, Левант и Северную Африку. Чтобы сохранить неприкосновенность текста, он приказал комиссии во главе с Зейдом ибн Сабитом использовать копию халифа Абу Бакра и подготовить стандартную копию Корана. Таким образом, лишь через 20 лет после смерти Мухаммеда Коран был канонизирован. Этот текст стал эталоном, по которому были изготовлены и распространены в центры мусульманского мира копии Корана. Другие версии Корана были уничтожены. И это шииты никогда Усману не простят, считая, что коран он малось сфальсифицировал в свою пользу. В годы правления Усмана продолжились крупномасштабные завоевания. В 648 году была взята дань с Карфагена, а правитель Сирии Муавийя ибн Абу Суфьян предпринял первую в истории Халифата морскую экспедицию — на Кипр и Крит. Весной 655 года арабский флот стал хозяином восточной части Средиземного моря, одержав победу в сражении у Фойника. Завоевать Малую Азию Муавийи не удалось. На севере продолжались регулярные походы в Армению. В 653 году были завоёваны Грузия и Кавказская Албания. Дойдя до Дербента, арабы предприняли большой поход на Хазарский каганат, но потерпели от хазар жестокое поражение. После покорения в 645—646 годах Рея и Исфахана в войне с персами в течение нескольких лет наступило относительное затишье. Назначенный в 649 году наместником Басры молодой и энергичный Абдуллах ибн Амир овладел Истахром, завершив тем самым завоевание Фарса. Вторгшись в 650 году в Северо-восточный Иран, арабы взяли Ширеджан и Зарендж, а через год убит последний шах из династии Сасанидов Йездигерд III. Завоеванием Балха было завершено завоевание земель, когда-либо принадлежавших Сасанидам. Ранее судопроизводство осуществляли в мечети. При Усмане суд стал учреждением. Кроме того, он основал полицию (назначен начальник стражи порядка). Почти сразу же у халифа Усмана появились враги. Очень недоволен был Тальха. Халифа выбрали без него, не дождались. Недоволен остался Али, наиближайший человек к Пророку. Усман уменьшил "пенсию" вдове Пророка Аиши, приравняв её к остальным жёнам. После чего она в ярости сказанула: "Убейте старого дурака!". Были живы ещё сотни подвижников Пророка, которым не нравились многие действия халифа — он раздавал важные посты родственникам (Омейядам). Усман вернул Хакама ибн Абу Аса и его сына Марвана (своего двоюродного брата) в Медину, несмотря на то, что их изгнал сам Мухаммед, и предшественники Усмана — Абу Бакр и Умар отказывались вернуть его в город. И недовольных становилось всё больше. Всех потряс случай с Аммаром, старым эфиопом лет 80-ти, который не побоялся прийти в дом к халифу и вручить петицию недовольных, которые называли себя хазраджитами. Его избили так, что у него, якобы, разорвался желудок (якобы бил и сам халиф) и его подобрала вдова Пророка Умм Салама. В 655 году мятежники достигли его дворца в Медине, но после переговоров вернулись восвояси. На следующий год, однако, Усман был вновь осаждён в своих покоях группой мусульман, недовольных его политикой. Усман отказался от противостояния с ними, так как не желал кровопролития между мусульманами, но через несколько дней был убит. С этого эпизода начинается первая в истории Халифата гражданская война — первая фитна. Всего у Усмана было восемь жён, на которых он женился уже после принятия ислама. Сначала Усман женился на дочери пророка Мухаммеда Рукайе, которая родила ему сына Абдуллаха. После смерти Рукайи он женился на её сестре Умм Кульсум. Усман также женился на Фахите бинт Газван, которая родила ему Абдуллаха-младшего. После этого он женился на Умм Амр бинт Джундуб аль-Аздийя, которая родила ему пятерых детей: Амра, Халида, Абана, Умара и Марьям. Ещё одной женой Усмана стала Фатима бинт аль-Валид. Она родила ему аль-Валида, Саида и Умм Саад. После Фатимы он женился на Умм аль-Банин бинт Уяйна, и она родила ему Абдуллаха. Ещё одной женой Усмана была Рамля бинт Шейба, родившая ему Аишу, Умм Абан и Умм Амр. Усман также взял в жёны Наилю бинт аль-Фарафиса, которая была христианкой и приняла ислам перед началом их супружеской жизни. Таким образом, у Усмана от пяти жён родилось девять сыновей и семь дочерей также от пяти жён. Старший сын Усмана и Рукайи родился за два года до переселения в Медину. Однако в первые дни их жизни в Медине петух клюнул мальчика в лицо около глаза. Рана воспалилась и в конце концов распространилась на всё лицо. Ребёнок умер в возрасте шести лет. Сыновья: Абдулла (Абдулла-младший). Его мать — Рукайя, дочь Пророка, он умер ребенком Абдулла-старший, его мать — Фахита бинт Газван Амр. Он был старшим из детей Усмана и имел самое благородное потомство, умер в Мине Абан. Он присутствовал на Верблюжьей битве на стороне Аиши, от него осталось многочисленное потомство Халед Умар, у него было много детей, мать Амра, Абана, Халеда и Умара — дочь Джундуба бин аль-Азада Саид Аль-Валид, мать Саида и аль-Валида — Фатима бинт аль-Валид Абдулмалик, его мать — Уммуль-Банин бинт Уейна бин Хисн, он умер в детстве Дочери: Марьям, родная сестра Амра Умм Саид, родная сестра Саида Аиша Умм Абан Умм Амр. Мать этих троих — Рамля бинт Шейба бин Рабиа Марьям, ее мать — Наиля бинт аль-Фарафеса Уммуль-Банин, её мать была наложницей

Про обстоятельства убийства Умара накручено много всего. К религиозным распрям между суннитами и шиитами прибавились распри национальные, меж персами и арабами. Так что сочинители сказок и тут нарисовали немало версий. Очень хорошо показано в фильме "Умар". Не в том смысле, что он имеет отношение к реальным событиям, он как бы объясняет современную обстановку экскурсов в историю. Сейчас некоторые завоёванные арабами народы бОльшие исламисты, чем сами арабы, для которых и создавался коран. И в фильме Хармузанд восклицает: какое прекрасное учение досталось такому недостойному народу! А Файруз так и крутится вокруг него со своим кинжалом. Вообще, никакого заговора даже в фильме нет. Однако часть вины — недоносительство — на несчастного Хармузанда возложено. Я постараюсь быть нейтральным.
Как вспоминали потом мединцы, доведенный до отчаяния Файруз, встречая маленьких пленников-земляков, гладил их по голове и, заливаясь слезами, говорил: "Погубил меня Умар" (дословно — "Съел мою печень"). В среду 3 ноября, раздобыв кинжал о двух лезвиях, Файруз раньше всех пришел в утренних сумерках в мечеть, закутав лицо, чтобы его не узнали, и встал около Умара. Якобы, едва Умар начал молитву и, возгласив "Аллах велик!", простерся ниц, Файруз трижды (либо 6 раз) вонзил кинжал ему в живот и бросился к выходу. (Вот как можно вонзать кинжал в пупок лежавшего ниц?)

Довольно забавен эпизод в сериале "Правоверные халифы" (16 серия). Сам фильм растянут в бесконечность, но убийство халифа со всеми до и после событиями уместилось в полминуты. Умар и прочие склоняются в молитве, Файруз бежит откуда-то с улицы по предусмотрительно оставленному зигзагообразному проходу, пыряет ножом халифа (1 раз), после чего немедля вонзает нож в себя. Ещё через секунду кто-то вскрикивает: Этот нож я видел у Хармузана!". В то же мгновение сын Умара Убайдаллах кидается прочь и под крики: "остановите его!" мчится к соседнему дому. На столь кратком пути ему попадается несчастный Джуфайна, про которого не было сказано ни слова. И тот зарезает его, не сбавляя бега и ломится в дверь. За дверью, естественно, уже стоит Хармузан, выставив живот, куда и получает нож. После чего тот бежит, к дому, очевидно Файруза, но убийство его дочери в фильме предотвращают, хватая во время за руки. Да откуда вообще у него оружие в мечети? И самое интересное - при столь стремительном бегстве сумел ли он выполнить неукоснительные правила покидания мечети? То есть - с левой ноги и с прочтением дуа? Остаток серии Умар помирает.

"Эта собака убила (укусила) меня", — простонал Умар. В полутьме окружавшие не сразу поняли, что произошло, потом бросились ловить убийцу, который, пробиваясь к выходу, ранил еще 11-12-13 человек (якобы из них 6 или 9 умерло). Наконец, кто-то (якобы, сам Абдаррахман б. Ауф) набросил на Файруза плащ (или чалму), и тот, поняв, что спасенья нет, заколол себя.
Умар нашел в себе силы распорядиться, чтобы Абдаррахман б. Ауф довел моленье до конца. Умара перенесли домой. Пришел врач, увидел глубокую рану ниже пупка, распорядился дать питье (ныне строжайше запрещено при ранении в живот!). "Что налить?" — спросили Умара. — "Набиз!". Шииты к узурпации к власти приплюсовали факт, что халиф перед тем, как предстать перед аллахом, пьёт финиковую брагу (он предпочитал, чтоб она была и покрепче). Но набиз вытекал из ран и врач сказал, что надежды нет. У арабов пока не было их знаменитой медицины, впрочем, с хирургией было плохо и потом. Умар принялся за последние распоряжения.
Судьба отвела ему ещё три дня жизни.
Прежде всего, предстояло выбрать преемника. Кто-то посоветовал назначить его сына Абдаллаха, но Умар отверг это предложение: "Хватит в нашем роду одного человека на этом посту". Похоже, он неплохо представлял судьбу очередного халифа. Назвать кого-либо он не решился, а предоставил шести человекам: Абдаррахману б. Ауфу, Али, Усману, аз-Зубайру, Талхе и Саду Абу Ваккасу — выбрать из своей среды нового халифа.
Все они даны в биографиях. Все — сподвижники Пророка, последние из десяти, при жизни удостоенные местом в раю. И все миллионеры, в пересчёте на любую валюту в любом столетии.
Али был суперблизок к Пророку, очень небеден, но не более того. Усман был претендентом на халифство ещё 12 лет назад и весьма богат.
62-двухлетний Абдаррахман б. Ауф был старейшим и самым богатым человеком в Аравии. Его капитал, нажитый торговлей, по самым скромным оценкам, превышал миллион дирхемов (20 миллионов долларов сейчас), под Мединой у него паслись 1000 верблюдов, 3000 овец и 100 коней, а в Джурфе два десятка верблюдов использовались на поливе его земель. Через одну из жен он был родственником Усмана.
Аз-Зубайр был племянником Хадиджи (по отцу) и двоюродным братом Мухаммеда по матери. То и другое делало его очень близким для Пророка человеком, тот даже ласково звал его "мой апостол". И у него было несколько миллионов, в том числе нажитых спекуляцией "зерновыми ваучерами" и зерном из Египта.
Сад б. Абу Ваккас — победитель при Кадисии и завоеватель Ирака. Миллионер. По матери он был внуком Абу Суфйана и, следовательно, троюродным племянником Усмана.
Шестой выборщик, Талха, отсутствовавший в этот момент в Медине, тоже относился к числу миллионеров.
В состав совета был включен также сын Умара, Абдаллах, но без права быть избранным. В выборах он тоже не участвовал, видимо, роль его сводилась к контролю за соблюдением условий выборов, предписанных умирающим халифом.
Умар продержался трое суток и умер 7 (или 6-го) ноября 644 г., выговорив у Аиши право быть похороненным в её бывшей комнате, рядом с Мухаммедом и Абу Бакром. Аиша зарезервировала это место для себя, это было известно. Но согласилась. Умар в тревоге дважды посылал к ней гонца с просьбой, запретив именовать себя халифом.
Что интересно — Умар умер в первый день нового исламского года, поэтому даже столь хорошо документированное событие относят и к 23 и к 24 году хиджры, а при переводе на наш счёт иногда появляется 645 год, что неверно.
Но трагедия, разыгравшаяся за три дня до этого, имела продолжение. Абдаррахман, сын Абу Бакра, рассказал Убайдаллаху, сыну Умара, что накануне покушения спугнул секретничавших Абу Лула, Хурмузана и Джуфайну (учитель-христианин из Хиры), они вскочили и обронили тот самый двухлезвийный кинжал, каким был убит Умар. Три дня Убайдаллах сдерживал себя, а когда отец умер, схватил меч и убил Хурмузана, Джуфайну и малолетнюю дочку Абу Лула. При этом он призывал перебить всех персов в Медине. Убайдаллаха схватили, Сад б. Абу Ваккас лично оттаскал его за волосы, отобрал меч и запер у себя дома. Решение его судьбы было отложено до избрания халифа.
А почему именно Сад б. Абу Ваккас? Дело в том, что христианин Джуфайна, собственно, был его другом и учил науке его сына. И, разумеется, ни к какому заговору не был причастен.
Члены совета уединились в один из домов около мечети, на охрану которого встал отряд из 50 ансаров, и начались трехдневные переговоры.
Всё, что мы знаем о переговорах (три дня!), уместилось в несколько строчек, которые, несомненно были полностью искажены, возможно, до "строго наоборот".
Инициативу организации переговоров взял на себя Абдаррахман, отказавшись от претензий быть избранным (он торгаш, самый богатый человек Аравии, в политику предпочитал не лезть). Двое суток шли какие-то обсуждения, через третьих лиц прощупывались настроения мединцев. Наконец, Абдаррахман стал поодиночке опрашивать четырех претендентов, кого бы они выбрали, если не выберут их самих. Али указал на Усмана, Усман — на Али, Сад б. Абу Ваккас и ас-Зубайр — на Усмана. Теперь оставалось прийти к единому мнению, на чем особенно настаивал Умар.
Абдаррахман, собрав всех претендентов, сказал: «Вы не сошлись на одном из этих двоих, Али и Усмане». Затем взял Али за руку и спросил: «Клянешься ли ты следовать книге Аллаха и обычаю Пророка и деяниям Абу Бакра и Умара» Али ответил: «Нет, клянусь только стараться делать это в меру сил». На тот же вопрос Усман ответил утвердительно без всяких оговорок, и Абдаррахман, подняв голову к потолку мечети, возгласил: «О боже. Слушай и свидетельствуй. О боже, возлагаю то, что лежало на моей шее, на шею Усмана!» — и началась присяга. Прибывший в это время Талха, якобы, присоединился к общему мнению.
Это со слов очевидца ал-Мисвара. Вероятно, суннит, лично тех слов слышать не мог, но помнит чей-то рассказ.
А вот Маймун ал-Азди свидетельствует, что переговоры проходили не столь гладко. С самого начала Аббас предсказывает Али, что выборщики подчинятся авторитету Абдаррахмана, что Сад не пойдет против своего двоюродного брата Абдаррахмана, а Абдаррахман — свояк Усмана, и либо Усман выберет Абдаррахмана, либо наоборот, поэтому следовало отказаться входить в число выборщиков. Али не отказался.
Согласно Ибн Маймуну, прежде Али и Усмана Абдаррахман вызывал Сада и aз-Зубайра и спросил, кого из двух потомков Абдманафа (т. е. Али и Усмана) они выбирают. Аз-Зубайр высказался за Али, а Сад сказал, что был бы за Абдаррахмана, а если приходится выбирать между этими двумя, то он за Али.
На следующее утро Абдаррахман собрал мухаджиров, ансаров и военачальников и спросил их мнение. Аммар б. Йасир ответил, что если не хотеть противодействия мусульман, то надо присягать Али; его поддержал ал-Микдад: "Аммар прав: если присягнешь Али, то мы скажем: слушаем и повинуемся". Его поддержали Ибн Абу Сарх и Абдаллах б. Абу Рабиа.
Когда Абдаррахман провозгласил Усмана халифом, то Али обвинил его в пристрастности и произошел спор между ал-Микдадом и Абдаррахманом, ал-Микдад утверждал, что право на халифат имеют только потомки Абдалмутталиба.
Некоторые детали этого рассказа выглядят убедительнее: естественно, что аз-Зубайр отдает предпочтение Али перед Усманом, понятно, что хашимиты были за Али и у них были какие-то сторонники. Но Ибн Маймун в отличие от ал-Мисвара в Медине в это время не был, а пересказывал со слов информаторов-куфийцев, которые скорее всего были сторонниками Али. Он был хорошо информирован, но тенденциозен.
Суть выбора была очевидна. Аппетиты арабских миллионеров сдерживал Умар, то отнимая у них половину состояния, а то и вовсе сжигая их дворцы. Они хотели видеть над собой более покладистого халифа, а Али, не слишком богатый и известный своим характером, обещал быть более жестким правителем, чем покладистый Усман. Его близость к Пророку позволила бы ему в силу авторитета быть куда решительнее в поступках. Кроме того, немалую роль сыграло старое соперничество между кланами. Короче, ситуация точно такая же, какая случалась в истории не раз и до и после. Например, в СССР 1964 года, когда заговорщики, помнившие ужас сталинизма и самодурство Хрущёва, избрали главой страны любителя хоккея, наград и поцелуев взасос.
Сподвижники Пророка оказались абсолютно правы — через 12 лет Али всё же стал халифом и сбылось то, чего они опасались.
Али, конечно, был недоволен таким исходом выборов, но что ему оставалось? Недоволен был и Талха, он явно чувствовал себя способным к роли халифа, тем более, что злые языки болтали о его близости с Аишей, вдовой Пророка. Она его поддерживала всеми силами (но Али ненавидела и Талха, разумеется, был не за него).
Недовольство было и у мединцев. Причём, с самого первого дня. Он ещё ничего не успел сделать, но, якобы, многие были возмущены, что Усман сел не на нижнюю ступеньку минбара, как его предшественники, а на самый верх, где сидел Пророк, поставив себя таким образом на один уровень с ним (но есть и другая версия).
Но ещё больше недовольства вызвало решение судьбы Убайдаллаха б. Умара. Налицо было предумышленное убийство мусульман (Хурмузана и дочери Файруза) и немусульманина, находившегося под мусульманским покровительством. Даже вина Хурмузана была сомнительной. Сын Хурмузана, Камад-бан, утверждал, что его отец случайно встретился на улице с Файрузом и тот показал ему кинжал, а в ответ на вопрос, зачем он ему, сказал: «Отведу им душу». Вот и все факты заговора. Когда Убайдаллаха привели на суд, Усман спросил присутствовавших мухаджиров и ансаров: «Посоветуйте мне, как быть с тем, кто так преступил ислам?» Али посоветовал казнить Убайдаллаха, но другие мухаджиры воспротивились: «Вчера убит Умар, а сегодня ты убьешь его сына?!» А Амр б. ал-Ас сказал: «Упаси тебя Аллах, чтобы это случилось. Аллах дал тебе власть над мусульманами, а если это случится, то не будет у тебя власти». И Усман помиловал Убайдаллаха (возможно, сыграла роль и примирительная позиция сына Хурмузана). Однако он наложил на Убайдаллаха виру (дийа). Но заплатил её из своих денег, что многим показалось странным. Один из старых ансаров присягавших Пророку в Акабе, высмеял Усмана и Убайдаллаха в стихах, которые очень разгневали халифа. Но не больше. Так и началось халифатство Усмана — без репрессий, при нарастающем недовольстве.
Умар завещал преемнику не смещать в течение года прежних наместников, и Усман какое-то время следовал этому завету. Наместником Мекки был Халид б. ал-Ас ал-Махзуми (племянник Абу Джахла и двоюродный племянник Халида б. ал-Валида), Таифа — Суфьян б. Абдаллах ас-Сакафи, Йемена (Сана) — Йала б. Мунйа, ал-Джанады — Абдаллах б. Абу Рабиа, Куфы — Мугира б. Шуба, Басры — Абу Муса ал-Ашари, Египта — Амр б. ал-Ас, Химса — Умайр б. Сад, Дамаска — Муавия, Бахрейна и Омана — Усман б. Абу-л-Ас.
Из всех этих наместничеств важнейшими были те, где концентрировались основные силы армии, продолжались завоевательные походы: Египет, Сирия, Куфа и Басра, ставшие фактически полунезависимыми владениями. Все важнейшие политические события происходили именно там.

Северная Африка
Укрепившись на престоле, Констант решил возвратить Византии Египет, откуда ему писали о слабости арабского гарнизона Александрии. В конце лета 645 г., в наиболее благоприятное для плавания время, византийская армия под командованием Мануила из знатного армянского рода Аршакидов на 300 судах высадилась в Александрии. Гарнизон её не превышал 3500 человек (а скорее всего 1000), а византийская армия, судя по числу судов, могла достигать 10 — 15 тыс. человек.
Вместо того, чтобы наладить отношения с коптами и двинуться на Фустат, Мануил держал свои войска близ Александрии. Византийцы проявляли свое обычное презрение к туземцам, вели себя как в завоеванной стране, копты остались врагами.
Из Фустата послали известие в Медину о положении дел в Египте, и халиф Усман немедленно отправил Амра на прежний его пост. Амр в то время, возможно, был в Мекке. Собрав свои силы в Фустате, Амр не спешил идти на Александрию. Штурмовать её стены было совершенно невозможно. Весь прочий Египет перестраивался под арабов и ислам — куда спешить?
Мануил вышел с войском из Александрии сам. Амр с пятнадцатитысячной армией встал на их пути. Считают, что византийцев было меньше. У стен крепости Никиу (Никиус) в мае 646 года произошло сражение. Амр победил. Остатки разбитой армии бежали в Александрию.
В конце декабря 645 г. Александрия была взята штурмом и жестоко разгромлена. Амр поклялся, что, взяв Александрию, разрушит ее стену, чтобы она стала как дом проститутки, в который можно беспрепятственно войти, и, выполнил свою угрозу. Александрия стала опальным городом. Тогда же разгрому подверглись те приморские города, которые поддержали византийцев. Пленные, захваченные при штурме Александрии и других городов, были отосланы в Медину рабами, но через некоторое время Усман возвратил их на родину.
Неизвестно, каким образом арабы одолели стены, но их пособников среди коптов было много. Город подвергся страшному кровопролитию. Восточные кварталы Александрии сгорели. Монофизитский патриарх Вениамин, как представитель туземного населения, настроенного враждебно против халкидонитов, заключил с Амром договор, окончательно подчинивший Александрию арабам. Лишь через 500 лет Византия сделала новую попытку отвоевать Египет. Мануил при взятии Александрии арабами бежал в Константинополь, где в течение некоторого времени занимал пост военного магистра. В 648 году его вовлекли в заговор против императора Константа II. Дело раскрылось, и другой член высшей армянской знати, Сумбат, сын Вараз-Тироца, зять Мануила, занимавший в эту пору пост стратега фракийских войск, арестовал его и представил на суд императора. Мануил был казнен. Говорят, что зря, император осудил невиновного.
Через месяц после этой победы Усман сместил Амра. Ранее еще Умар назначил правителем Файюма и Верхнего Египта Абдаллаха б. Сада, молочного брата Усмана. Победив византийцев, Амр поехал в Медину и потребовал сместить Абдаллаха. Усман ответил, что его назначил Умар и не ему его смещать. А когда Амр стал настаивать и заявил, что вернется в Египет только наместником всего Египта, то Усман в ответ послал грамоту с назначением Абдаллаха правителем всего Египта. По другой версии, Усман хотел поделить сферы управления — сделать Амра главнокомандующим, а Абдаллаху поручить финансы, на что остроумный Амр ответил напрямую: «Это все равно, что держать корову за рога, когда доить ее будет другой». Он сам предпочитал доить.
Но Амр был смещен и на он всю жизнь сохранил ненависть к Усману.



Африканский или Карфагенский экзархат — византийская провинция, образованная императором Маврикием в 590 году на землях, отвоёванных Велизарием у вандалов в ходе Вандальской войны 533—534 годов. Столицей служил Карфаген. Во главе провинции стоял экзарх, совмещавший функции гражданского управления и военного командования.
Экзархат вёл борьбу с вестготами за обладание юго-восточной Испанией, а также пытался умиротворить берберские племена Северной Африки. При императоре Ираклии I ситуация стабилизировалась настолько, что рассматривалась возможность переноса в Карфаген столицы империи.
В 647 году экзарх Григорий (двоюродный племянник Ираклия), воспользовавшись ослаблением императорской власти вследствие ударов арабов, отложился от Константинополя и провозгласил себя императором Африки.
Абдаллах б. Сад возродил идею Амра завоевать провинцию Африка (араб. Ифрикийа, нынешний Тунис и восточная часть Алжира), но Усман долго не давал согласия, ссылаясь на мнение Умара, но в 648 г. под влиянием успехов на всех направлениях решился организовать экспедицию и в Африку. Впервые за много лет был проведен общеаравийский сбор добровольцев, которых на этот раз набралось всего 4800 человек из разных племен. Усман предоставил им 1000 верблюдов и снабдил недостающим оружием. Во главе армии встал цвет мусульманской аристократии: сыновья Умара Абдаллах и Убайдаллах, Абдаррахман б. Абу Бакр, Абдаллах б. Амр б. ал-Ас, Абдаллах б. аз-Зубайр, Абдаррахман б. Зайд б. ал-Хаттаб, Мабад б. ал-Аббас и другие, в основном сыновья сподвижников Пророка. В Египте это войско соединилось с египетской армией и поступило под командование Абдаллаха б. Сада. По пути через Барку и Триполи к ним присоединялись кочевники-берберы, и армия выросла до 23000 человек.
Возможно, Абдаллах знал, что экзархат рассорился с империей и рассчитывал именно на это, когда настаивал на походе на Карфаген — византийцы оказались вне игры.
Абдаллах предложил Григорию принять ислам или платить джизью, тот, естественно, отказался, потерпел поражение и запросил мира. Якобы, было два сражения. Первое, видимо, у Акубы, а второе у Субайталы (в 70 милях от Кайрувана). Во втором сражении, по арабским сведениям, Григорий был убит Абдаллахом б. аз-Зубайром. Но по сведениям христианских источников. Григорий после поражения бежал в Византию, повинился перед императором и был прощён.
После бегства Григория знать Карфагена вступила в переговоры с Абдаллахом и обязалась выплатить 2 520 000 динаров или, по другим сведениям, 300 кинтаров (30000 фунтов) золота, что примерно то же самое, — если арабы покинут страну. Спустя многие годы ветераны этого похода хвастались, что даже просто пехотинец при разделе африканской добычи получил по тысяче динаров, но самый примитивный расчет показывает, что при разделе 2 млн. на 23000 человек (если треть из них — кавалеристы) даже кавалерист не мог получить больше 150 динаров. И всё же добыча была изрядная — не менее миллиарда долларов на наши деньги.
Получив эту контрибуцию, мусульманская армия покинула Карфаген, не оставив гарнизона. Нет никаких сведений, что Ифрикийа платила какую-либо дань. Поэтому нельзя считать поход Абдаллаха завоеванием Ифрикии.
Следующим крупным важным предприятием в Северной Африке был поход на Нубию в 651-52 г. Арабское войско углубилось до Донголы, где произошло жестокое сражение. Meткой стрельбой нубийцы остановили арабов, не допустив их до рукопашной схватки. В бою полторы сотни мусульман были поражены стрелами в глаз. Впрочем, арабы и не проявляли особого боевого рвения, считая, что поживиться с полуголых нубийцев нечем: «Трофеи с них невелики, а ожесточенность их велика».
Сведения о походе очень расплывчаты, смешивается какой-то набег на нубийцев при Амре б. ал-Асе в 642 году, было столкновение за Асуаном, но основные силы Амра были заняты сначала в Нижнем Египте, а потом в Барке и Триполи. В походе на Донголу также участвовали небольшие силы, скорее всего гарнизоны Асуана и пограничных крепостей, так как основные силы египетской армии были заняты в морской экспедиции против Малой Азии.
Результатом столкновения у Донголы было заключение равноправного договора, по которому обе стороны обязались не нападать друг на друга, нубийцы получали беспрепятственный доступ на рынки Египта, в обмен на поставки 300 (360 или 400?) рабов ежегодно, нубийцы получали из Египта пшеницу и чечевицу; кроме того, нубийцы обязались выдавать беглецов из Египта, мусульман и коптов.

Левант



Кайсарийа (северная часть)
Приморские города Сирии и Палестины, продолжавшие свободно общаться с метрополией по морю и имевшие возможность получать продовольствие и подкрепления, продолжали упорно держаться.
Один из крупнейших городов, Кесарея (Кайсарийа), в течение семи лет с начала арабского вторжения в Палестину выдержала несколько осад. Упорно держались Аскалон, Тир (Сур), Сидон (Сайда), Триполи (Тарабулус), Арадос, Антарадос (Антартус, ныне Тартус).
Сведения арабских историков об осаде и взятии Кайсарии кратки, противоречивы, а порой еще и фантастичны.
Схематично так:
В 639 г. на нее двинулось семнадцатитысячное войско Йазида б. Абу Суфйана. Его передовой отряд под командой. Хабиба б. Масламы отбросил заслон византийцев, и арабы обложили город в последний раз. О численности византийского гарнизона достоверных сведений нет. Ал-Йакуби дает явно преувеличенную цифру 80 000 человек, но и она меркнет по сравнению с семисоттысячным гарнизоном, о котором говорит ал-Балазури. Порой арабские числа лучше сразу делить на 100.
Кайсарийа действительно была большим городом, который тянулся вдоль моря на расстоянии четырех с половиной километров. На северном конце его находилась часть, окруженная крепостной стеной, примерно такой же величины, как Дамаск или Иерусалим. С севера внутрь укрепленной части города под стеной входили два водовода. Число его постоянных жителей было около 50 — 70 тысяч.
Арабы были настолько убеждены в cвоем численном превосходстве, что не допускали мысли о возможности атаки из города и небрежно относились к охране своей передовой линии. Поэтому, когда гарнизон, утомленный осадой, решил попытать счастья в поле и напал на осаждающих, арабы, застигнутые врасплох, бежали из лагеря. Йазиду с трудом удалось остановить бегущих и повести их в контратаку. Численное превосходство в конце концов сказалось, и византийцы, оставив несколько тысяч убитыми, отступили под прикрытие городских стен.
Йазиду не довелось довести осаду до конца. После смерти Муаза б. Джабалы в конце 639 г. от чумы он был назначен наместником Сирии и Палестины и уехал в Дамаск, где вскоре и умер от той же заразы. Вести осаду он оставил своего брата Муавию.
Город продержался еще год, но никаких подробностей о ходе осады нет. В июле или октябре 640 г. он был взят штурмом, причем около 7000 защитников были перебиты, а 4000 пленных были отосланы в Медину и Умар раздал их осиротевшим семьям ансаров. Рассказ о падении города из-за изменника-еврея, который провел арабов через потайной ход, по подземному каналу, снабжавшему город водой, весьма сомнителен, типичная легенда. Арабы за год с лишним могли бы и сами найти конец семикилометрового акведука.
Обстоятельства и время завоевания приморских городов не ясны. В связи с завоеванием Дамаска сообщается, что были захвачены также Сайда, Ирка, Джубайл и Бейрут, а Шурахбил тогда же завоевал Сур. Но с трудом верится, что Сайда, соединенная с материком узким перешейком, удобным для обороны, была захвачена с ходу, когда Триполи (Тарабулус), находившийся в сходных условиях, продержался до начала правления Усмана и даже менее защищенный географическим положением Аскалон сдался лишь в 644 г.
До середины 40-х годов основным театром военных действий против Византии была восточная часть Малой Азии, где продвижение арабов было остановлено труднопроходимым хребтом Тавра. Отдельные набеги через горные проходы в Киликию предпринимались еще в конце 30-х годов, первый из них связывают с именем Халида б. ал-Валида, но проверить достоверность этих сообщений очень трудно. Первый не вызывающий сомнений поход на Малую Азию совершил Муавия летом 644 г., когда он дошел до Амореи.
В 645 г. византийцы предприняли широкое контрнаступление. Они попытались изгнать арабов из Египта, на сирийском побережье, вероятно, тогда же отбита Ирка, а в Малой Азии были сосредоточены такие силы, что Муавия просил помощи со стороны Ирака, и на помощь прибыло 6000 воинов во главе с Салманом б. Рабия. Впрочем, это сообщение довольно туманно.
Арабам удалось быстро переломить ход военных действий в свою пользу. В Египте значительная часть экспедиционной армии погибла в боях за Александрию. Ирка была возвращена, а в Малой Азии Муавия в 646 г. захватил несколько крепостей.
Жители пустыни не были столь уж чужды мореплаванию — даже в коране есть слова о кораблях, переправы меж Аравией и Эфиопией — обычное дело. Целый флот, доставивший зерно из Египта в Медину особо никого не поразил. И всё же. Умар с недоверием относился к морю (земли, что ли арабам не хватает), но Муавия был иного мнения. Контратаки византийцев показали Муавии, что без господства на море любая точка побережья Сирии будет постоянно находиться под угрозой нападения. В 647 г. Муавия стал готовить в Акке флот для нападения на Кипр. Усман разрешил выход мусульман в море, однако потребовал, чтобы Муавия взял с собой жён (чтобы не совершать безрассудства?)
По окончании зимы 648 г. 220 судов с войсками отправились на Кипр (до него 100 км от Сирии). Не зная вместимости судов, трудно определить численность десанта. Скорее всего, можно говорить о нескольких тысячах.
Суда строили, конечно, не арабы, а сирийцы прибрежных городов, ещё более искусные мореплаватели, чем византийцы. Арабы составляли только десант.
Первая в истории Халифата морская экспедиция оказалась удачной, лишь легкий шторм потрепал флот по выходе из гавани. На Кипре не ожидали нападения с моря и не смогли помешать высадке. Арабские отряды рассыпались по острову, грабя неукрепленные селения и уводя пленных (всего будто бы до 8000 женщин и детей). Правитель острова (названный в одном из источников архонтом) согласился ежегодно платить 7200 динаров (столько же, сколько императору, плата которому не отменялась) и сохранять нейтралитет.
Ат-Табари и некоторые христианские историки упоминают участие египетских войск в рейде на Кипр, но не исключено, что здесь отразились более поздние события.
Дерзкое вторжение мусульман в сферу, в которой византийцы считали себя полными хозяевами, заставило их быстро отреагировать и послать эскадру под командованием Какоризоса. Видимо, это и заставило Муавию поторопиться заключить соглашение с правителем острова на легких для него условиях.
Возвращаясь с Кипра, Муавия напал на державшийся до той поры город Арвад (Арадос) на крохотном острове в трех километрах от Антарадоса (Тартуса). Муавия послал к арвадцам епископа Фому уговорить их переселиться в Византию, а город отдать арабам. Жители вместо ответа арестовали епископа и решили обороняться. Городская стена, сооруженная в древности из огромных, по нескольку тонн, каменных блоков (часть ее сохранилась до наших дней, поражая посетителей), шедшая по периметру острова, позволяла надеяться на неприступность города. Взять город можно было только блокадой с моря, а приближалось время осенних бурь, и Муавии пришлось отказаться от блокады. Он установил её на следующий год и вынудил жителей согласиться на эвакуацию. Стена была разрушена, а город сожжен.



Древнейший Арвад сейчас. 6 км²
Под 652-53 г. ал-Йакуби и ат-Табари сообщают о прорыве Муавии к "Теснине Константинополя" (мадик ал-Кустантиния). Означает ли это Дарданеллы или какую-то теснину на пути к Константинополю — сказать невозможно. Оба варианта для этого времени невероятны; налицо неверная датировка сообщения.
В 653-54 г. киприоты нарушили договор, предоставив императору суда для участия в военных действиях против мусульман. Наказать нарушителей Муавия послал своего старого соратника Абу-л-Авара, который на этот раз имел в своем распоряжении 500 судов и 12 000 регулярного войска. Жители прибрежных селений при виде арабов бежали в горы. Пробыв на острове 40 дней, основательно пограбив его и оставив гарнизон, арабы возобновили прежний договор и отправились дальше на Родос, Кос и Крит. На Кипре арабы построили крепость, которая держалась долго, пока сын Муавии Язид не эвакуировал гарнизон, а городок разрушил (видимо, из-за убытков на содержание)
В это время Муавия вторгся в Малую Азию и захватил Хисн ал-Мара около Малатии.
Зимой 654/55 г. на верфях Сирии и Египта интенсивно строились и подготавливались суда для большой морской экспедиции против Византии. В Акке была открыта судостроительная верфь, работавшая на местном материале. Ливанские кедры славились со времён Финикии. Одновременно с Сирией началось военное кораблестроение в Египте. Наместник халифа Абдаллах ибн Абу Сарх в качестве корабельных мастеров нанял коптов, которые соединили теоретические достижения древней Александрийской школы и практический опыт службы в византийском флоте. Лес для постройки судов поступал из Сирии, а взамен Египет посылал туда канаты и парусину.
В Тарабулусе (Триполи, это сейчас Ливан) двое братьев-греков, бывшие на службе у мусульман (двое «христолюбивых братьев, сыновей трубача»), видя опасность, грозящую Византии, открыли тюрьму, где находились пленные, освободили их, убили коменданта города, подожгли флот и склады и бежали на одном из захваченных судов. Египетскому флоту пришлось вести войну на море одному.
Сирийская армия снова вторглась в Малую Азию и дошла до Малатии, угнав в плен множество мирных жителей. Один из отрядов под командованием Абу-л-Авара проник в Ликию. Одновременно туда же подошел египетский флот и намеревался высадить десант, когда пришла весть о движении византийского флота в составе нескольких сотен кораблей во главе с императором. Встреча произошла у горы Фойник (Феникс) на ликийском побережье.

"Битва мачт"

Якобы, у мусульман было 200 кораблей. А у византийцев 500, 800, 1000 — в пределах фантазии писавшего лет 200 спустя. Уже два столетия Византия контролировала "их" море — вплоть до Гибралтара и никаких соперников не имела. И вот пожалуйста — морская битва с кочевниками пустыни. Которую византийцы проиграли. Отсутствие достойного морского противника начисто отучило византийцев воевать на море. А арабы ещё не научились. Это было огромное скопление транспортных кораблей, которые не имели никакого оружия, кроме вооружения пехотинцев. Никаких таранов, манёвров, использования ветра или штиля, огня, абордажных мостиков, камнемётов. Никакого построения, плана, связи.
Оба флота под вечер стали на якорь друг против дрyгa и провели беспокойную ночь. Арабы молились, византийцы звонили в колокола. Утром, сближаясь, команды судов сначала обстреливали друг друга из луков, а потом обе стороны пошли на абордаж. Арабы, якобы, связали свои корабли в остров цепями или верёвками. Короче, морской бой выродился в заурядную сухопутную битву, в которой арабы расстреливали противника из луков, а потом шли на абордаж и сражались мечами.
В сражении, затянувшемся до ночи, арабы проявили большее упорство и сломили, наконец, сопротивление византийцев. Им удалось захватить флагманское судно и убить человека, который перед боем надел одежду императора, так что арабы подумали, что убили самого императора. Сам император сбежал и вернулся в столицу.
Потери с обеих сторон были огромными. Византийцы, по некоторым данным, потеряли около 20000 человек (что, впрочем, явно преувеличено). Поднявшийся в конце сражения шторм довершил уничтожение византийского флота. Наутро бeper моря был завален грудами тел убитых и утонувших.
Арабский флот, вероятно, тоже оказался после этой битвы неспособным вести дальнейшие боевые действия, но они получили возможность наносить чувствительные удары по важнейшим центрам империи, расположенным на морских берегах.





кадры из фильма, кажется 2016 года. Это император Констант II
Арабы смогли за несколько лет создать флот, способный разгромить опытных мореходов. Матросы и кормчие, которых арабские авторы называют греческим словом "наутикос", набирались из египтян или жителей сирийского побережья, которые, судя по всему, добросовестно исполняли свои обязанности. Таким образом, в мореходном отношении арабский флот был примерно равен византийскому и исход сражений решала абордажная рукопашная схватка, в которой мусульманские воины, судя по результатам сражений на суше, превосходили византийцев.
Арабские историки пишут, что удалось сорвать очередное нашествие византийцев на Египет, христианские историки утверждают, что смогли отбить врага от нападения на Константинополь. Причём некоторые пишут, что арабский флот появился-таки под Константинополем, но буря разметала его по морю. И всё это может быть правдой.

АРМЕНИЯ

Саад ибн Абу Ваккас кадр из фильма Родился в 595 году, принадлежал к клану Бану Зухра, входившего в племя Курайш. Был двоюродным братом Амины бинт Вахб, матери пророка Мухаммеда. По преданию, мать Саада, узнав о том что её сын принял новую веру, отказалась от еды и питья до тех пор, пока Саад не отречется от ислама. Каждые несколько часов Саад носил еду и питье исхудавшей и осунувшейся матери, но она отказывалась брать их. По прошествии нескольких дней, видя упорство и решительность сына, а также под воздействием слов Саада: «Несмотря на мою сильную любовь к тебе, моя любовь к Аллаху и Его Посланнику действительно сильнее. Клянусь Аллахом, если бы у тебя была тысяча жизней, и каждая из них уходила одна за другой, я бы не стал отказываться от этой религии», — она смягчилась и стала принимать пищу. В 614 году Саад был в числе мусульман, которые удалились в холмистую местность вблизи Мекки с целью совершить молитву. В некотором отдалении от них группа язычников потешалась над молитвенной сосредоточенностью мусульман. В результате между язычниками и мусульманами разразилась драка, в процессе которой Саад ударил одного из язычников до крови подвернувшейся под руку челюстью верблюда. Это была первая пролитая кровь за ислам. В 622 г. — хиджра, переселение в Медину. Участник многих битв, которые велись во времена арабского завоевания. Первым из мусульман пустил стрелу в язычников. Был одним из 8 сподвижников Пророка, которые совершили первую военную операцию мусульман против неверных вообще и первое вооружённое столкновение во время священного месяца Рамадан в частности. При жизни Пророка также участвовал в битвах при Бадре, Ухуде и в Битве у рва. После смерти пророка в правление халифа Умара ибн Хаттаба в 636 году командовал армией и победил в сражении при Кадисии и в битве при Нахавенде, в результате чего государство Сасанидов потерпело решающее поражение в войне с Халифатом. Именно он основал и строил Куфу. В 642 году халифом Умаром отозван из Куфы в Медину в связи с выдвинутыми обвинениями. Отстранён от наместничества и командования армией, но наказания не понёс. Был включён умирающим Умаром в число шестерых выборщиков, избравших халифом Усмана ибн Аффана, при этом был одним из четверых претендентов на место халифа, наряду с Али ибн Абу Талибом и аз-Зубайром ибн аль-Аввамом. Якобы Умар просил Усмана восстановить его наместником Куфы, что тот и сделал. Китайские мусульмане утверждают, что именно он распространил ислам в Китае (у уйгуров как минимум), он встречался в 650 году с китайским послом и даже, возможно, добирался до западных районов Китая. В 648 году в Бангладеш основана мечеть его имени, возможно, он и тут побывал. Во время событий Первой Фитны занял нейтральную позицию. На призыв Али ответил, что готов пойти, если тот даст ему меч, способный отличить истинно верующего от неверного. Умер в 674 году, в возрасте 79 лет в Медине очень богатым. Он был последним из десятки, кому был обещан рай при жизни. Лук Саада ибн Абу Ваккаса в музее Медины. Им он защищал Пророка в битве при Ухуде. Пророк объявил его одним из лучших лучников того времени. Сам Мухаммед собирал стрелы для него.

Абдуррахман ибн Ауф Абдуррахман ибн Ауф родился ок. 580 года в Мекке в семье Ауфа и Уммы Кульсум бинт Укба из клана Зухра. Он также как и Пророк, происходил из племени курайш, причем родословная Абдуррахмана ибн Ауфа пересекается с родословной Пророка в четвертом колене. До принятия ислама он носил имя Абд аль-Кааба («Раб Каабы»), а по другой версии — Абду Амру («слуга Амру»). Мухаммед переименовал его в «Абд аль-Рахман» (Абдуррахман, «Слуга Милосердного»). Отмечают его высокий рост, большие глаза и очень большой ум. Семья его вряд ли была бедной, как порой пишут. Обладал очень сильными предпринимательскими качествами. С юных лет он имел предрасположенность к торговле. Занимался этим ремеслом в Сирии, Йемене и Эфиопии. Про него говорили, что он из камня может сделать золото. Иначе — он сам говорил: "Я никогда не нагибался, чтобы поднять камень, если не надеялся обнаружить под ним золото или серебро". Якобы в Йемене ему сообщили, что явится идолоборец, который будет крепнуть. Вернулся в Мекку, а там Пророк пророчит. Стратегическую ценность ислама признал сразу, поверил Пророку полностью, стал одним из пяти человек, принявшим ислам по настоянию Абу Бакра, через 2 дня после него (Абу Бакр был третьим мусульманином) ещё до того, как мусульмане вошли в дом Аль-Аркама. В 614 году мекканцы объявили бойкот мусульманам, прежде всего отказались торговать с ними. Абдуррахман разорился и стал одним из первых пятнадцати мусульман, которые эмигрировали в Абиссинию в 615 году. Другие мусульмане присоединились к ним позже, сформировав группу из более ста человек. Он и там не был нищим. В конце 619 или начале 620 года «они услышали, что мекканцы приняли ислам». Это оказалось не совсем правдой, хотя значительное количество людей приняло ислам в результате перехода к Пророку Умара ибн Хаттаба и дяди Пророка Хамзы ибн Абдулмутталиба. Абд аль-Рахман был одним из сорока, кто отправился на родину. Но когда они приблизились к Мекке, то узнали, что сообщение было ложным, и поэтому они вошли в город тайком. В 622 году Абдуррахман совершил хиджру из Мекки в Медину и оставил все свое богатство в Мекке. Якобы, ушёл с одной котомкой. Пророк приказал ансаров и мухаджиров побрататься, как истинные братья-мусульмане и разделить имущество ансаров. Абдуррахмана Мухаммед побратал с Саадом ибн ар-Рабиа аль-Ансари. Почти все мединцы-мусульмане были очень бедные. Но Абдуррахману опять "повезло" — его "брат" оказался вполне состоятельным. Саад предложил своему брату Абдуррахману ибн Ауфу выбрать любой из двух его садов и любую из двух его жен. Абдуррахман отказался и попросил указать ему, где находится базар. И начал торговлю с первого дня. Прошло совсем немного времени, Пророк, измученный необходимостью кормить толпу нищих и неприкаянных мусульман, встретил радостного Абдуррахмана. Женился! — сообщил он Мухаммеду. Пророк удивился и спросил, что же он выплатил в качестве махра. "Да дал один слиток золота!" Пророк — ему: "а сделать угощение для народа в честь своей свадьбы?" — "Да нет проблем!" Все мединцы были накормлены. Был высок, светлокож, длинные волосы завязывал на затылке (такая была мода). Якобы и способ завязывания тюрбанов создавался на его голове. В августе 626 года Пророк, благославив его в поход на племя калб в Дауматул-Джандале, остался недоволен его головным убором, лично размотал его чёрный тюрбан и замотал снова, оставив сзади конец на 4 пальца. Канон! Естественно, Абдуррахман победил калбитов, заставил принять ислам и платить джизью. Затем он скрепил договор, женившись на дочери вождя Тамадур бинт аль-Асбах и привёз её в Медину. Он спонсировал военные походы. Поход на Табук — 10 кг золота, следующий поход — 2000 золотых динаров. Однажды ночью мединцы были разбужены шумом. 700 гружёных верблюдов — подарок от него мусульманам! Он участвовал в нескольких сражениях. В битве при Бадре с ним случился казус (подробности тут), но в битве при Ухуде он телом защищал Пророка, получил 20 ран, остался хромым, но уж получил полное доверие. Он вошёл в число десяти, которым Пророк пообещал рай уже при жизни. Он был одним из всего лишь двух человек, которые были имамами при живом Пророке. В Табуке, в последнем походе Пророка, Мухаммед опоздал на молитву и именно там Абдуррахману была оказана честь, которой никто прежде не удостаивался. Верующие выбрали его, чтобы тот возглавил молитву. Во время молитвы пришёл пророк Мухаммед и занял позицию за Абдуррахманом. Он обеспечивал всем необходимым жён Пророка, включая их хадж и всякие желания. Перед смертью халиф Умар назвал имена шестерых, которые должны избрать нового халифа. Четверо из них были кандидатами, в том числе и Абдуррахман. Он отказался и после долгого раздумья проголосовал за Усмана. Его голос стал решающим. Шииты никогда этого ему не простят. Огромную помощь оказывал халифам Абу Бакру и Умару. Он умер в 652 году в Медине в возрасте 72 лет.

Убайдаллах ибн Умар Убайдаллах ибн Умар был сыном халифа Умара ибн аль-Хаттаба. Мать Убайдаллаха была женщина из племени Хузаа, с которой Умар позже развелся; историк аль-Мадаини считает, что ее звали Мулайка бинт Джарвал и что она вышла замуж за известного мекканца Абу аль-Джам ибн Худхайфа после ее развода с Умаром, в то время как аль-Вакиди считает, что ее звали Умм Кульсум бинт Джарвал. Убайдаллах был женат на Асме, дочери Утариба ибн Гаджиба, известного клана племени бану тамим. Он также был женат на Бахрийе, дочери Хани ибн Кабисы, выдающегося арабского полководца в битве при Ди Кар (609), родом из племени Рабиа (там арабы впервые победили отряд персов). В отместку за убийство своего отца-халифа Убайдаллах, возможно, ободренный своей сестрой Хафсой (вдова Пророка), убил Хармузана, персидского полководца, новообращенного мусульманина, который стал советником Умара по персидским делам, подозревая его в заговоре. Он также убил Джуфайну, христианина из Хиры, который служил в качестве наставника для детей мусульманского лидера Сада ибн Абу Ваккаса и малолетнюю мусульманку — дочь Абу Лула (убийцу отца). В принципе, его должны были казнить, но преемник Умара, Усман, помиловал Убайдаллаха, считая его казнь чрезмерной мерой ввиду убийства его отца; он заплатил кровные деньги из своих собственных средств. Милосердие к Умару вызвало споры в Медине. Против этого выступил Али, двоюродный брат Пророка, который заявил, что он убьет Убайдаллаха, если получит полномочия. Другие мусульманские лидеры также выступали за то, чтобы Убайдаллах был наказан за его действия. Усман, стремясь удалить Убайдаллаха из Медины, предоставил ему поместье возле Куфы в Ираке, которое стало известно как Кувайфат ибн Умар. Поместье было недалеко от Базикии, которая находилась в 10 километрах к югу от Нахр-Куты и в 15 километрах к северу от Касра ибн Хубайры. Когда Али стал халифом после убийства Усмана в 656 году, он в конечном итоге основал свою столицу в Куфе. Убайдаллах добился через посредников, например, Малика аль-Аштара, амнистии от Али. Но Али всё же его не простил, побудив Убайдаллаха бежать к главному противнику Али во время Первой гражданской войны в Исламенде — Муавии ибн Абу Суфьяну, губернатору Сирии. В недельной битве при Сиффине в 657 году Убайдаллах сражался в рядах Муавии против Али. 22 июля он бросил вызов сыну Али Мухаммеду ибн аль-Ханафийе на поединок, которую Мухаммед принял. Во время полномасштабных боев 27 июля Муавия сделал Убайдаллаха командиром своего элитного отряда (шахбаха). Его отряд присоединился к химьяритским войскам Хомса во главе с Дхул-Кала Самайфа ибн Накура в битве против отряда бакритов. Их объединенные силы первоначально получили преимущество, но тут к бакритам подошло подкрепление. В контратаке бакритов Убайдаллах был убит. После того, как день битвы закончился, его жена Бахрийя обратилась к своим соплеменникам с просьбой передать тело Убайдаллаха, которое она затем похоронила. В честь него поэты сочиняли эллегии. Смерть Убайдаллаха, по причине его происхождения от Умара, нанесла удар по престижу Муавии. Не менее четырех человек из бакритов утверждали, что именно они убили Убайдаллаха и взяли его меч по имени Dhu'l-Wishah («Пояс Владыки Меча»), который он унаследовал от своего отца-халифа. Когда Муавия в конечном итоге одержал победу в гражданской войне и стал халифом в 661 году, он заставил бакритов отдать меч; было установлено, что он во владении племени бакритов у Мухриза ибн Сахсы из Басры. Предполагаемая могила Убайдаллаха находится в углу мечети Халида ибн аль-Валида в Хомсе.

"Кто может знать ужасы нашествия мусульман, которые подвергают земли и моря огню? [...] Святой Даниэль предвидел и предсказал эти несчастия. (Себеос)
Исход войны с Византией за обладание Малой Азией во многом зависел от ситуации в Армении, готовой ударить во фланг арабских войск, вторгшихся в Малую Азию. Армения по своей территории, ее труднодоступности, по численности воинов могла стать серьезным противником Халифата. Однако, несмотря на наличие одного главы, ишхана, единого государства Армении не существовало. Два десятка княжеств стремились к полной независимости от какой-либо центральной власти, постоянно складывались и рассыпались различные коалиции. Византия, а за ней и Халифат использовали эту ситуацию для усиления своего влияния или захвата территории Армении.
В 646 г. в Армению прибыл с неизвестными полномочиями и задачами византийский сановник Фома, который, заручившись поддержкой вельмож, заключил мирный договор с арабами (вероятно, с наместником Джезиры). Обезопасив себя со стороны арабов, Фома арестовал Теодороса Рштуни и в оковах доставил в Константинополь. Император разгневался на Фому, не допустил во дворец для личных объяснений и лишил его поста. Теодорос был обласкан императором, получил жалованье и был оставлен при дворе. Это позволяет подозревать, что это обычный ход политиканов: удалить из Армении главу государства, набиравшего слишком большую силу, но так, чтобы не рассорить его с императором. Арестованный, обласканный императором, не мог иметь к нему претензий, а Армения лишилась сильного правителя — он при византийском дворе и может пригодиться.
Здесь Теодорос Рштуни встретился с Варазтироцем, сыном Смбата Багратуни, бывшим марзбаном персидской части Армении, с которым Теодорос в юности вместе был при дворе Хосрова II. Вскоре Варазтироц бежал из Константинополя и объявился в Пайке (район западнее Карса). О его претензиях на власть неизвестно, но ясно, что для многих армянских князей он был законным претендентом на царский трон. Они вместе с византийским полководцем Теодоросом послали католикоса Нерсеса III к Варазтироцу с предложением стать ишханом Армении, а, получив согласие, обратились к Константу с просьбой утвердить его в этом сане. Император даровал Варазтироцу, звание куропалата и утвердил ишханом, прислав также богатые дары и серебряный трон. Но Варазтироц внезапно заболел и умер, не дождавшись императорской инвеституры. Эта внезапность заставляет нас подозревать отравление, во всяком случае сын Варазтироца считал, что отца убили византийцы.
После его смерти император позволил Теодоросу Рштуни вернуться на родину в качестве ишхана, хотя часть князей была недовольна возвращением сильного главы государства, способного ущемить их полновластие.
Натиск арабов на суше и на море требовал от императора возможно более тесного взаимодействия с Арменией, однако Констант в этой ситуации пошел на шаг, который мог только расстроить отношения между ними — Констант в 649 г. обратился к армянам с призывом принять халкидонство (мелькитство).
Для обсуждения этого послания в Двине собрались епископы во главе с католикосом Нерсесом и нахарары во главе с Теодоросом. Собор отверг предложение императора и решительно заявил о своей приверженности григорианству (армянская ветвь монофизитства). В Армении его призыв не мог прибавить симпатий к метрополии.
А единение было необходимо: на следующий год (650-й) после этих событий в Армению со стороны Азербайджана вторглись арабы под командованием Салмана б. Рабии. Одна группа направилась в Васпуракан (район между оз. Урмия и оз. Ван) другая — в Айрарат (западнее горы Арарат) и третья возглавляемая непосредственно Салманом,— в Албанию.
Успехи первой группы были невелики, потому, вероятно, арабские историки и не упоминают её действий. Осада Хоя окончилась ничем, безуспешны были попытки взять Ордспу; сняв с него осаду, этот трехтысячный отряд продвинулся дальше на северо-запад и осадил крепость Арцап. Осажденные стойко оборонялись, но силы их иссякли, и они обратились за помощью к Смбату Багратуни, сидевшему в крепости Даруйнк (Баязет). Тот смог дать 40 человек, но это подкрепление не спасло, а погубило Арцап: арабы заметили потайной ход, по которому отряд ввели в крепость, и в воскресенье 23-го числа армянского месяца хори (7 или 8 августа 651 г.) ворвались в крепость, учинив жестокую резню, а затем увели пленных женщин и детей. Теодорос Рштуни с 600 всадниками настиг этот отряд и почти полностью истребил, освободив пленных. Погибли и два арабских военачальника: Усман и Укба, о которых по арабским источникам ничего не известно. Сотню коней из захваченных в этом бою Теодорос послал в дар императору.
В долине Аракса арабам также не удалось достичь решающих успехов, кроме ограбления области. Сначала они пытались взять Нахичеван, но, убедившись в бесплодности своих попыток, перешли на южный берег и осадили Храм, который успешно оборонялся, пока не подошли войска, действовавшие в Айрарате. Соединенными силами арабы овладели этим городом, разграбили и увели много пленных, но закрепиться где-либо им не удалось.
О действиях в Албании (Арране) не известно ничего. Себеос только упоминает вторжение в нее.
Компания 651 г. показала Теодоросу Рштуни, что он не в состоянии защитить страну от разрушительных вторжений арабов, а слишком большая зависимость от Византии может привести к новой попытке утверждения халкидонства. Выход из этой ситуации Теодорос увидел в заключении союза с наиболее опасным противником — арабами.
Арабские источники не сохранили даже намека на это важное политическое событие. Пересказ договора, подписание летом 652 г. Рштуни и Муавией, донес до нас Себеос: "Такой будет мирный договор между мной и вами на сколько лет вам будет угодно: три года не возьму с вас дани, а после этого срока платите сколько пожелаете. В этом даю вам клятву. Держите в вашей земле конницу 1500 человек, им содержание (хлеб) отпускайте из вашей страны, и это я зачту в счет дани. Конницу вашу я не вызову в Сирию, но в другие места, когда бы я ни потребовал,— она должна быть готова к выступлению. Я не пришлю в ваши крепости эмиров (комендантов), ни арабского войска, даже ни единого всадника. Никакой враг не вступит в Армению, если же ромеи нападут на вас, то я пришлю на помощь войско, сколько вы пожелаете. Клянусь всемогущим Богом, что не обману вас".
Важным достижением Рштуни было условие не использовать армянские войска против единоверцев-византийцев, реабилитировавшее в глазах армян союз с иноверцами. Нахарары одобрили этот договор, но церковь отнеслась к нему иначе, примерно так, как отозвался о нем Себеос: "Заключил союз со смертью и договор с адом".
Договор не принес Армении ожидаемого мира. Император расценил поступок Теодороса как измену и лично возглавил армию, которая должна была покарать изменника. На подходе к Феодосиополю (Каликала, Эрзурум) его встретил посланец Муавии с письмом, в котором тот предостерегал императора от вступления в страну, которая находится под его покровительством. Император ответил, что страна принадлежит ему.
В Феодосиополь к императору прибыли засвидетельствовать свою верность все противники Теодороса (в основном из Северо-Западной Армении), возглавляли их католикос Мушег Мамиконян. Князья постановили сместить Теодороса и выбрали нового ишхана. Делегация из 40 человек поехала к Теодоросу, чтобы известить об этом решении. Тот в ответ арестовал посланцев и стал готовиться к войне. Его поддержала вся Центральная и Северо-Восточная Армения, а также грузины и албаны.
Император расположил свою ставку в Двине, во дворце католикоса, и разослал оттуда отряды для покорения Албании и Сюника. Мушегу Мамиконяну с 3000 всадников была поручена наиболее ответственная задача — подавить сопротивление Васпуракана и этим отделить районы за Араксом от Рштуника, родового владения Теодороса. Все районы, оставшиеся на стороне Теодороса, подверглись ограблению, но сломлено ли было их сопротивление — из рассказа Себеоса неясно.
В это время Муавия активизировал действия в Средиземноморье, и Константу пришлось возвратиться в Константинополь. Командовать византийскими войсками в Армении он оставил греческого полководца Мавриана.
Оказавшись в трудном положении, Теодорос обратился за помощью к арабам, и ему был прислан семитысячный отряд, который расположился к северу от оз. Ван. Это сразу изменило соотношение сил. Весной 653 г. (после пасхи) Теодорос с помощью арабов разгромил византийцев в области Тайк и дошел до Трапезунда, а затем с богатыми дарами из захваченной при том добычи прибыл к Муавии в Дамаск. Муавия принял его с почетом, возложил на него почетные одежды и утвердил его правителем всей Армении и Закавказья, в том числе и тех областей, которые ещё предстояло завоевать.
Видимо, в осуществление этой задачи ему были приданы арабские войска. Они дошли до Двина, чтобы оттуда напасть на Грузию (Иверию), но сильные морозы заставили прервать поход и вернуться на зимние квартиры.
С их уходом тяжело заболевший Теодорос утратил власть над Арменией. Игнорируя его, князья заключили между собой договор о ненападении и разделили Армению. Став полновластными хозяевами своих уделов, они обложили подданных тяжелыми налогами. "Люди стали подобны больным, когда боли усиливаются и языки немеют; им некуда было бежать и спасаться (от сборщиков)".
Теодорос вновь обратился за помощью к арабам. В ответ Муавия, находившийся с главными силами под Малатией в Малой Азии, послал Хабиба б. Масламу с 6 или 8 тысячами воинов. С другой стороны, из Куфы, вышло примерно такое же по численности войско Салмана б. Рабии ал-Бахили.
Вокруг начавшейся после этого компании, развернувшейся на широком фронте от верховьев Евфрата и оз. Ваи до Терека, в арабской среде сложилось немало легенд, для передатчиков которых были важны не точная хронология и порядок событий, а героическая гибель Салмана и его соратников и то, кто кому оказывал помощь в трудную минуту — куфийцы сирийцам или наоборот. Одни и те же эпизоды в разных вариантах включаются историками в повествования о разных годах с разрывом в десять лет.
Наиболее подробный и последовательный рассказ ал-Балазури о походах Хабиба не датирован. Начало военных действий, видимо, относится к осени 653 г. Хабиб осадил Феодосиополь (Каликала), жители его после упорного сопротивления согласились сдать город по договору. Находясь в Феодосиополе, Хабиб узнал, что битрик Армениака (полководец Мавриан, оставленный в Армении после ухода из нее императора?) собрал большое войско, к которому присоединились также абхазы, аланы и хазары, и попросил о помощи. Муавия послал 2000 всадников, Хабиб оставил их в Каликала, а сам пошел навстречу противнику, туда же направился и Салман. Хабиб решил не делить с ним славу победы (и добычу) и, не дожидаясь его подхода, ночью напал на лагерь византийцев и разгромил их.
Подоспевшие куфийцы потребовали долю добычи, но сирийцы решительно отказались делиться. Возникший спор халиф решил в пользу сирийцев. Но, этот эпизод может и не относиться к данной компании. Никакой связи между действиями Хабиба и Салмана установить нельзя: в дальнейшем Салман вдруг оказывается в Байлакане непосредственно по приказу Усмана. Видимо, в этой компании Салман действовал совершенно независимо и из Куфы пошел прямо на Азербайджан, жители которого подняли восстание из-за тяжести дани. После успешного его подавления карательный поход мог естественно превратиться в завоевательный поход против Аррана и Дагестана.
Разгромив Мавриана, Хабиб двинулся через горы на юго-восток, к оз. Ван. Вероятно, к этому этапу относится сообщение Михаила Сирийца, что арабам в октябре пришлось пробиваться в горах через снежные заносы, гоня перед собой стадо коров. По дороге его встретил владетель Хлата (Мушег Мамиконян) с грамотой, подписанной Ийадом б. Ганмом. Хабиб подтвердил условия договора, и Мушег доставил ему требуемую сумму и подарки еще до прибытия в Хлат. Видимо, договор, касавшийся всей Армении, утратил силу, поскольку Теодорос Рштуни не контролировал ситуацию в стране, и Хабибу приходилось иметь дело с отдельными княжествами.
Хлат на время стал резиденцией Хабиба. Сюда к нему прибывали князья с изъявлением покорности, отсюда он посылал отряды для подавления непокорных. Говоря об обязательствах покоренных, ал-Балазури упоминает и джизью и харадж, но в реальности арабы требовали лишь определенную сумму, не вникая в то, как она будет собираться. Любопытно упоминание, что рыбные ловли оз. Ван (Бухайра ат-Тиррих) признавались общим достоянием, свободным от обложения.
Подчинив княжества, прилегавшие к оз. Ван, Хабиб двинулся на столицу Армении, Двин, по-видимому, по дороге вдоль северного берега озера до Беркри, а оттуда на север до Игдира. На этот маршрут указывает то, что к Двину Хабиб подошел через селение Арташат (Ардашат). Город приготовился к обороне и только после обстрела из камнеметных машин вступил в переговоры. Возможно, жители Двина ожидали помощи от византийской армии Мавриана, которая находилась где-то в Закавказье, а, не дождавшись ее, решили спастись от резни, неизбежной в случае взятия города штурмом, заключением договора, текст которого сохранился у ал-Балазури:
"Эта — грамота Хабиба ибн Масламы христианам из жителей Дабила и их магам и иудеям, тем, кто присутствует, и тем, кто отсутствует, в том, что даю вам гарантию неприкосновенности вас самих, и вашего имущества, и ваших церквей, и ваших храмов, и стен вашего города. Вы в безопасности, а мы обязаны соблюдать в отношении вас верность этому договору, пока вы соблюдаете его и платите джизью и харадж. Свидетель — Аллах, и достаточно его в свидетели. Поставил печать Хабиб ибн Маслама".
Из Двина Хабиб пошел вниз по Араксу на Нахичеван, который сдался на тех же условиях, что и Двин. После этого поспешили заключить договоры области к юго-западу от Нахичевана. Затем наступила очередь горных районов Сисаджана (Сисакан) и Вайса (Вайоцдзор). Их воинственные жители, засевшие в горных замках, оказали сопротивление арабам, но, в конце концов, вынуждены были сдаться.
Успехам Хабиба способствовала в первую очередь разрозненность усилий армянских князей, которые не просто сражались каждый за себя, но порой прибегали к помощи арабов, чтобы избавиться от соперников. Так, по словам Себеоса, владетель Аруча (Талин) был выдан на казнь Хабибу своим родным братом.
Следующей целью Хабиба была Грузия (ал-Джурзан), достичь которую он мог двумя путями: прямо из Вайоцдзора, перевалив через Малый Кавказ восточнее Севана, где до сих пор нет хороших дорог, или, возвратившись в Двин, идти на Тифлис (Тбилиси) более легким путем через Ширак и далее по одной из речных долин, открывающихся в сторону Куры. Судя по некоторым косвенным данным, он избрал второй путь.
Царь Грузии (битрик ал-Джурзан) выслал навстречу Хабибу посла с предложением заключить договор. Хабиб ответил согласием, и прибыв в Тифлис, подписал договор, текст которого значительно конкретнее, чем многие другие:
"Во имя Аллаха, милостивого, милосердного. Это — грамота Хабиба ибн Масламы жителям Тифлиса в [рустаке] Манджалис [области] Джурзан ал-Кирмиз с гарантией безопасности им самим, их храмам и кельям (савами) и их молитвам и их религии при условии признания их приниженности и джизьи в один динар с каждой семьи (ахл ал-байт). Вы не можете соединять членов семей для облегчения джизьи, а мы не можем их разделять для ее увеличения. А вы должны дружественно относиться к нам и в меру возможности подкреплять против врагов Аллаха и его посланника. Вы должны дать ночлег нуждающемуся мусульманину и пищу людей Писания, дозволенную нам. А если заблудится у вас кто-то из мусульман, то вы должны проводить его до ближайшего расположения (адна фиа) мусульман, если только он не обратится к кому-то кроме вас. А если раскаетесь и станете совершать [мусульманскую] молитву, то вы — наши братья по вере, а если нет — то на вас лежит джизья. А если мусульмане будут отвлечены делом от вас и вас одолеет ваш враг, то вы не будете обвинены за это и это не является нарушением вашего договора. Обязательства в отношении вас и ваши обязательства свидетельствует Аллах и его ангелы, а Аллаха достаточно в свидетели".
Отдельно от Тифлиса упоминаются договоры с другими княжествами Грузии: Самцхети, Шавшети, Кларджети, Триалети и Кахети. Этот список охватывает почти всю территорию Грузии (некоторые названия не идентифицируются) от Черного моря до Дарьяльского ущелья (Баб ал-Лан, "Ворота аланов")
Арабские источники не разделяют походы Хабиба на какие-то периоды. Согласно же Себеосу, военные действия в Закавказье зима разделила на две компании. О первой говорится только, что Мушег Мамиконян перешел на службу к арабам, и они заняли всю страну от края и до края. В том же году из-за зависти брата был отдан на казнь Хабибу Артавазд Димакаян. Ни сдача Двина и Нахичевана, ни поход на Грузию не упоминаются. Не упоминается и участие византийской армии в отражении арабского вторжения. Она появляется неожиданно в связи с упоминанием зимы. "Были суровые зимние дни, греки теснили их (исмаильтян), но они вследствие стужи не могли выступить против них. Поэтому они перешли реку и пошли укрепились в Захреване".
Воспользовавшись уходом арабов за Аракс, византийская армия Мавриана напала на Двин и разграбила его, а затем осадила Нахичеван, который упорно оборонялся до весны, когда арабы пришли на помощь гарнизону и разгромили византийцев.
В подробном рассказе ал-Балазури не удается проследить последовательность отдельных эпизодов и невозможно понять, на каком этапе произошло завоевание Грузии — до или после поражения Мавриана под Нахичеваном.
Видимо, одновременно с вторжением Хабиба в Армению другая арабская армия, руководимая из Куфы, приступила к завоеванию Аррана. Как говорилось выше, Себеос начинает рассказ о поражении арабов у Дербента с упоминания восстания мидян (т. е. жителей Азербайджана): из-за тяжести дани, подразумевая, что поход был связан с подавлением восстания. Однако ни арабские источники, ни "История Алванка" не упоминают каких-либо действий в Азербайджане в это время.
Первый город, упоминаемый на пути Салмана, — Байлакан, но неизвестно даже, с какой стороны он подошел к нему. Город сдался, заключив мирный договор. Отсюда Салман направился к Партаву (Бардаа) и встал лагерем на реке Тертер. После нескольких дней атак на город, сочетавшихся с ограблением окрестных селений, горожане, обеспокоенные судьбой созревшего урожая, вступили в переговоры и сдали город на обычных условиях неприкосновенности жизни и имущества. Салман временно остановился в городе, рассылая отряды по соседним городам и районам. Ему сдались Шакашен, Мискуван, Мисрийан (Мецаранц), Уз (Утик), Харджиман, т. е. вся территория между Малым Кавказом и Курой.
Затем из Бардаа Салман пошел к слиянию Аракса и Куры, захватил Барзендж, переправился через Куру и принялся за покорение княжеств между Курой и южным склоном Кавказского хребта с городами Кабала, Шеки (Шакки) и областью Камибаран (в южном течении рек Алазани и Иори), т. е. всей Албании. Затем Салман перевалил через южные отроги Кавказского хребта к Ширвану, Шабирану и Маскату; кроме этих владений с арабами заключили мирные договоры также некоторые горные княжества, по одним сведениям — Хайзан (Кайтак), по другим — Лакз, Филан и Табарсаран. Говорить о завоевании этих княжеств вряд ли возможно, вероятно, все подчинение выражалось в присылке даров.
Поразительно, что во всей Албании Салман не встретил серьезного сопротивления. Сама решимость Салмана предпринять дальний поход после завоевания Албании говорит о том, что его войско не понесло заметных потерь. Объяснить это можно только тем, что для мелких княжеств, на которые была раздроблена Албания, четырех-шеститысячное войско Салмана было неодолимой силой.
Конечной целью похода, скорее всего, был Дербент, последний пункт Сасанидской империи, еще не завоеванный арабами. Это было важнейшее звено оборонительных сооружений, прикрывавших закавказские владения Сасанидов от вторжений кочевников с севера. Здесь узкая двух-трехкилометровая прибрежная полоса, по которой проходила главная дорога из прикаспийских степей в Закавказье, была перекрыта в середине VI в. сначала одной каменной стеной, высотой до 12 м, потом параллельно ей на расстоянии 200 — 400 метров — второй, которые тянулись от собственно крепости, расположенной на последнем отроге гор, заходя далеко в море. В предгорной части, где находились основные ворота, располагались жилые кварталы, но большая часть пространства между стенами была свободна от застройки.



План Дербента
В другую сторону от крепости по горам на десятки километров от башни к башне тянулась еще одна стена, не позволявшая обойти Дербент с нагорной стороны. Недаром эту крепость персы называли Дар банд — "замок", а арабы стали называть Баб ал-Абваб ("ворота ворот", т. е. "главные ворота".
Сасаниды держали в Дербенте большой гарнизон, но неизвестно, что стало с ним после завоевания арабами Азербайджана. Во всяком случае, Салман занял Дербент без особого сопротивления. Легкий успех вскружил голову Салману. Дав своим воинам три дня отдыха, он повел их еще дальше — в глубь хазарских владений. Три-четыре перехода до Тарки (Семендера) были также пройдены беспрепятственно. Мы не знаем, задержался ли он в этом одном из крупнейших городов Хазарии, во всяком случае, к тому времени, когда арабское войско совершило еще один переход и переправилось через Сулак ("река Баланджара"), хазарский хакан успел собрать войско.
Хазар было явно больше (арабы насчитали 300 тысяч!) и конники они были не хуже, но, главное, удар был неожиданным и совершён хозяевами земли, знавшими местность.
Салман был убит сразу (и с ним погиб и его брат Абдаррахман), арабы искали спасения в бегстве, но хазары перерезали путь к отступлению. Четырехтысячное войско завоевателей погибло полностью, спаслись лишь несколько человек. Дербент был без боя захвачен хазарами, а албанские княжества вновь обрели независимость. Хузайфе б. ал-Йаману, назначенному Усманом наместником кавказского пограничья, пришлось снова совершать поход на Бардаа.
Хабиб возвратился в Сирию, уводя с собой более полутора тысяч заложников из лучших армянских семей. Не избежала этой участи и семья Мушега Мамиконяна, первым явившегося к Хабибу засвидетельствовать свою покорность. Уехал в Дамаск и Теодорос Рштуни, скончавшийся по дороге. Кем он был: почетным пленником или эмигрантом, скрывавшимся от ненависти земляков, которые не могли простить ему союз с арабами, — вероятно и то и другое; армянские источники молчат об этом, а арабские просто не удостоили этого деятеля своим вниманием.

Конец Сасанидов

Ибн Умар кадр из сериала "Хасан и Хусейн". Ибн Умар отказывается сражаться против мусульман наотрез: "Я сражался с безбожниками, ещё когда священная мечеть была полна идолов! Как я могу сейчас сражаться с теми, кто говорит: "нет божества кроме Аллаха!"" Абдулла ибн Умар родился в 610 г. (либо 614 г.) в Мекке. Сын Умара ибн аль-Хаттаба и Зайнаб бинт Мадхун. Его полными братьями и сестрами были Хафса (жена Пророка) и Абдулрахман. Его братья по отцовской линии, родившиеся у его мачехи Умм Кульсум бинт Джарвал, были Зайд и Убайдуллах. У него была другая мачеха, Курайба бинт Аби Умайя, но у нее не было своих детей. У молодого Абдуллы остались яркие воспоминания об обращении его отца в ислам. Он вспомнил, как следовал за ним по городу, когда Умар объявил о своем обращении соседям и на ступеньках Каабы. Ибн Умар утверждал: «Хотя я был очень молод в то время, я понимал все, что видел». Его мать Зайнаб тоже стала мусульманкой, а две его мачехи — нет. Семья эмигрировала в Медину в 622 году. Несколько месяцев спустя, когда Мухаммед приговорил пару прелюбодеев к смерти, Ибн Умар был одним из тех, кто бросал камни (8 или 12 лет). Незадолго до битвы при Ухуде в марте 625 года Мухаммед призвал на бой и Ибн Умара, которому тогда было четырнадцать лет, но когда появился Ибн Умар, Мухаммед не позволил ему сражаться. Два года спустя, когда началась Битва у рва, Мухаммед определил, что тот достиг совершеннолетия. Он также был в битве при Аль-Мурайси в 628 году. Сестра Ибн Умара Хафса вышла замуж за Мухаммеда в 625 году. Мухаммед однажды сказал ей: «Абдуллах хороший человек. Я бы хотел, чтобы он молился ночными молитвами». После этого каждую ночь Абдулла много молился и не высыпался. Будучи ещё юношей, Ибн Умар женился на женщине, которую любил, но его отцу она не понравилась и он потребовал, чтобы они развелись. Когда Ибн Умар отказался, его отец пожаловался Пророку. Ибн Умар также сказал об этом Мухаммеду, который сказал: «О, Абдуллах ибн Умар! Разведись со своей женой!» И Ибн Умар подчинился. После того, как его отец стал халифом в 634 году, Ибн Умар женился на Сафии бинт Аби Убайд, и у них было шестеро детей: Абу Бакр, Абу Убайда, Вакид, Умар, Хафса и Савда. У него было несколько других сыновей от Уммул Валады, в том числе Абдулрахман, Салим и Хамза. Ну и наложницы у него тоже были, на одну из которых халиф пожаловался сыну, что она «прогуливалась по городу, одетая в шелк и этим создавала проблемы». Участвовал в завоевательных походах в Северной Африке (648), Табаристане и Хорасане (651), но он остался нейтральным на протяжении всей первой гражданской войны. После трагической гибели халифа Усмана, Ибн Умар признал халифом Али ибн Абу Талиба, отказавшись возглавить Халифат. Во время Первой фитны сохранил нейтралитет и не присоединился ни к одной из сторон, хотя его симпатии были на стороне Али. После прихода к власти Муавии участвовал в осаде Константинополя. Выступал против наместника Омейядов в Ираке аль-Хаджжаджа, отличавшегося своей жестокостью В 656 году он запретил своей сестре Хафсе следовать за Аишей в Битве верблюда. В соответствии с мирным договором, заключенным между Хасаном ибн Али и Муавией, Абдулла ибн Умар вместе с остальными мусульманами согласился принять на себя обязательство по отношению к Муавии. Находясь в Медине во время Второй Фитны 680-х годов, Ибн Умар вместе с Абдаллахом ибн Аз-Зубайром и Ибн Аббасом посоветовал Хусейну ибн Али сделать Мекку своей базой, но Хусейн не последовал этому совету, а выбрал Куфу. Абдуллах ибн Умар умер в Мекке в 693 году в возрасте примерно 80 лет. Якобы, в период хаджа, ему было нанесено смертельное ранение. Вероятно заговорщика подослал аль-Хаджадж. Абдуллах ибн Умар был вторым наиболее плодотворным рассказчиком хадисов, в общей сложности 2630 штук. Он был чрезвычайно аккуратен в том, что рассказывал, и рассказывал "с глазами, полными слез". Он имеет положительную репутацию среди мусульман-суннитов. Якобы, ему неоднократно предлагалось встать на защиту халифата, но он всегда держался в стороне от партийной борьбы и все эти годы вел бескорыстную, благочестивую жизнь.

Теодорос Рштуни Год рож­де­ния точно неиз­ве­стен, примерно 590-й. В 639 году ста­но­вит­ся пер­вен­ству­ю­щим кня­зем объ­еди­нён­ной Ар­ме­нии и оста­ет­ся та­ко­вым до 643 года. В 641 году ар­мян­ский ка­то­ли­кос Нер­сес III об­ра­ща­ет­ся к ви­зан­тий­ско­му им­пе­ра­то­ру Кон­стан­ту II с прось­бой офи­ци­аль­но при­знать власть Тео­до­ро­са Ршту­ни. Им­пе­ра­тор на­зна­ча­ет Тео­до­ро­са спа­ра­пе­том Ар­ме­нии и от­прав­ля­ет ему на помощь про­тив арабов византийского полководца Прокопия с войском. В 643 году происходит конфликт между Теодоросом Рштуни и Прокопием, в результате войско делится на две части. Чуть позднее Теодорос Рштуни одерживает победу над арабами, а византийцы терпят поражение. Византийцы организовали заговор, в результате которого Теодорос Рштуни был арестован и отправлен в Константинополь. В 646 году Теодорос Рштуни вновь становится ишханом (первенствующем князем) Армении и остается таковым до 653 года. В 650 году начинается новое вторжение арабов в Армению. Арабские отряды опустошили Васпуракан и Айрарат. Но вскоре Теодорос Рштуни одержал значительную победу над арабами в Васпуракане. В 652 году Рштуни признал зависимость от арабского халифата, взамен получив от арабов пост верховного правителя Армении. Феодальная междоусобица, вспыхнувшая в Армении, послужила поводом для нового вторжения арабских войск в Армению в 654 году. Теодорос был пленен и с 2 тысячами заложниками отправлен в Халифат и умер в Дамаске в 658 году. Армению возглавил его зять. У него была дочь Роза Рштуни

Себеос Историк. Армянский епископ. Современник арабо-армянских войн. Биографических материалов о нём не сохранилось. Из некоторых замечаний в «Истории» видно, что он путешествовал, побывал в Междуречье, где у учеников Марабаса приобрел книгу последнего; при дворе персидского царя Хосрова он встретился с послами из Китая. Поскольку «История» кончается 661 г., а Себеос до 628 г. находился при дворе Хосрова Парвиза (590-628) то, следовательно, он должен был родиться где-то в конце VI века, а «Историю» написал, когда ему было около 70 лет. История Себеоса содержит подробное описание периода господства в Армении Сасанидов вплоть до её завоевания арабами в 661 году. В книге описаны византийско-сасанидские войны, во время которых большая часть Армении переходит к Византии. Себеос подробно описывает длительную войну, которую после убийства императора Маврикия (582-602) вёл против Византии сасанидский шахиншах Хосров II Парвиз (590-628). Персы тогда дошли до Константинополя, однако при императоре Ираклии I (610-641) византийские войска начали контрнаступление и захватили столицу Сасанидов — Ктесифон, после чего между обоими государствами был заключен мирный договор. В последних главах своего сочинения Себеос повествует о том, как арабы вышли на историческую арену, подчинили власти Халифата Иран, Месопотамию, Палестину, Сирию, Армению, о том, как в арабских войсках начинаются смуты, которые пресёк халиф Муавия. В «Истории императора Иракла» описаны ирано-византийские войны VII века, походы арабов, внутреннее положение Армении и т. п. В этом сочинении сохранились также 2 части, в которых изложены легендарный период истории Армении и её история в I-V столетии. Эти части, известные под названием «Начальная история Анонима», по мнению некоторых исследователей, не имеют отношения к «Истории» Себеоса, а принадлежит историку Map Абас Катине. Впервые книга Себеоса была издана в 1851 году в Константинополе.

После завоевания Азербайджана на севере и прорыва в сторону Фарса на юге арабы натолкнулись на упорное сопротивление с одной стороны в районе Сабура — Шираза — Истахра, с другой — в районе Хамадана — Рейя.
Арабы прорвались в этот район по инерции нехавендской победы, но не могли надежно закрепиться: как только основная армия уходила в Куфу, то один, то другой город восставал, и их приходилось завоевывать снова. Возможно, некоторые сообщения о походах на Рейй и Исфахан сдублированы в процессе компиляций, но несомненно, что окончательное присоединение этих городов произошло только в начале правления Усмана в 645 или 646 г.
Наместник Куфы, Сад б. Абу Ваккас, непосредственного участия в походах не принимал, предпочитая блеску воинской славы блеск драгоценного металла, собираемого в личную сокровищницу в спокойной резиденции. Хотя с конца правления Умара финансовое и военно-административное ведомства часто разделялись, это не мешало наместнику вольно распоряжаться казной. Грешил, видимо, этим и Сад, взявший деньги из казны в долг и не пожелавший их возвратить. Казначеем же был Абдаллах б. Масуд, человек из старой гвардии ислама, который не пожелал спустить амиру посягательство на общинное достояние. Он неотступно требовал возвращения долга.
Между ними произошла серьезная ссора, вызвавшая раскол среди куфийцев. В то время казна в сознании мусульман еще не превратилась в царскую сокровищницу, а оставалась мал ал-муслимин ("имуществом мусульман) и они принимали покушения на нее близко к сердцу, поэтому многие встали на сторону казначея, но нашлись защитники и у задолжавшего амира.
Халиф разгневался на обоих виновников раскола куфийцев, но все же Абдаллаха оставил на его посту, а Сада заставил вернуть взятые деньги и сместил, заменив его ал-Валидом б. Укбой, своим троюродным племянником из того же рода Умаййи, который удовлетворил всех куфийцев своей щедростью и открытостью в буквальном смысле слова: дверь его резиденции не закрывалась, и любой мог войти в нее. О других сторонах его деятельности как правителя ничего не известно, можно лишь сказать, что воинственным рвением он не отличался.
Интенсивные военные действия в это время велись только на южном фланге восточной границы Халифата, в Фарсе, хотя и без особого успеха. Одни и те же города приходилось завоевывать несколько раз. Упорство сопротивления можно объяснить как богатством и населенностью, этой провинции, колыбели Сасанидской державы, так и присутствием здесь Йездигерда III, хотя его авторитет после всех поражений был невелик.
В 645-46 г. Усман б. Абу-л-Ас, командовавший авангардом армии Абу Мусы ал-Ашари, занял Сабур и заключил мирный договор с хирбедом, по которому Сабур и Каэерун обязаны были выплачивать 3300 тыс. дирхемов в год. Договор был нарушен сразу же: жители одной из крепостей Казеруна убили двух мусульманских всадников и тайно похоронили в саду. Преступление было раскрыто и селение было жестоко наказано: все мужчины перебиты, а женщины и дети уведены в рабство. Но после ухода арабских войск этот район вновь отложился, и его пришлось вновь завоевывать на следующий год.
В 647-48 г. арабы продвинулись еще дальше на восток, до Дерабджерда, правитель которого обязался уплатить 2200 тыс. дирхемов.
Продвигаясь все дальше, арабы оставляли за собой не вполне освоенные и покорившиеся районы. Восстания иногда вспыхивали в далеком, казалось бы, тылу. В 649 г. (на четвертом году правления ал-Ашари) восстали курды Лура и жители Идаджа. Регулярные войска находились в это время в Фарсе, поэтому Абу Мусе пришлось набирать и экипировать добровольцев. И здесь произошел казус, стоивший ему поста наместника: у Абу Мусы то ли не оказалось средств обеспечить отряд верховыми животными, то ли он решил приберечь деньги, во всяком случае, он стал расписывать воинам отряда особые заслуги пешего похода в войне за веру и вроде бы убедил их. Но когда в день, назначенный для выступления, из ворот резиденции наместника вышли 40 мулов, груженных багажом Абу Мусы, то возмущенные его лицемерием добровольцы схватили мулов за уздечки и остановили их с криком: "Вези нас на этих "заслугах", а сам прельстись пешим походом, каким прельщал нас!"
Поход сорвался. Возмущенные басрийцы послали делегацию к халифу с требованием сместить Абу Мусу, обвиняли его в том, что он возвеличивает сородичей, возрождает дух джахилии и пренебрегает делами Басры. Усман сместил Абу Мусу и взамен назначил двадцатипятилетнего Абдаллаха б. Амира б. Курайза, своего племянника по линии матери и в то же время дальнего родственника Мухаммада (отец Абдаллаха был сыном дочери Абдалмутталиба, т. е. двоюродным братом Мухаммада по женской линии)
Вместе с ал-Ашари был смещеи и Усман б. Абу-л-Ас, командовавший армией в Фарсе, и она была непосредственно подчинена Абдаллаху б. Амиру.
Молодой и энергичный наместник горячо взялся за дело. В том же году, по некоторым данным, был вновь завоеван Исфахан и началось решительное наступление в Фарсе (Йездигерд в это время сумел поссориться с марзбаном Фарса и перебрался со двором в Керман).
Сведения об этом походе Ибн Амира противоречивы. По одним данным, он сначала завоевал Джур и Дерабджерд, по другим — начал с Истахра. Центральным событием, несомненно, были осада и взятие Истахра, который до этого отделывался контрибуциями.
В Истахре нашла последнее убежище знать всего Фарса, решительно настроившаяся отстоять город. Авангард Ибн Амира под командованием курайшита Убайдаллаха б. Мамара был встречен у Рамджерда и потерпел поражение, сам Убайдаллах был убит и похоронен в саду в Рамджерде. Его гибель так разгневала Ибн Амира, что он поклялся, что будет убивать засевших в Истахре, пока кровь не потечет из ворот города.
Город упорно сопротивлялся. Арабы обстреливали его из камнеметных машин, затем сделали подкоп и неожиданно ворвались в город, беспощадно убивая всех подряд. В этой резне погибло большинство знатных родов Фарса. Пресыщенные убийством, сами воины просили Ибн Амира прекратить бойню, но он отвечал, что должен исполнить клятву. Наконец кто-то посоветовал полить улицу водой, кровавая вода вытекла через ворота, и тогда только побоище прекратилось.
В этом же походе были завоеваны Джур и область Дерабджерда. Теперь перед арабской армией открывался свободный путь на Керман и далее в Сиджистан.
650 год оказался переломным также и в действиях куфийской армии на востоке, что связано со смещением пассивного ал-Валида б. Укбы и назначением Саида б. ал-Аса, четвероюродного брата ал-Валида. Впрочем, смещение произошло не из-за его пассивности в ведении военных действий, а из-за острых конфликтов в самой Куфе.
Пока в Куфе шла скандальная смена власти, басрийская армия под предводительством Ибн Амира, захватив Фарс, продолжала движение к восточным пределам Ирана. Ее успехи заставили Йездигерда искать пристанище в соседнем Кермане. В погоню за ним был послан Муджаши б. Масуд. В конце 650 г. он дошел до Сиреджана (Ширеджана) и после короткой осады взял его штурмом. Дело было к зиме, от которой в этих краях трудно ожидать больших холодов, и Муджаши смело пошел на Керман короткой дорогой через горы. Неожиданно в горах мощный снегопад (снег лежал "высотой с копье") накрыл отряд. Легко одетые и непривычные к морозам арабы погибли от холода, лишь немногим вместе с Муджаши удалось возвратиться назад.
Керман недолго был пристанищем последнего Сасанида. Его требование дать заложников в доказательство верности возмутило правителя Кермана, и он изгнал Йездигерда. Царь со своей многочисленной челядью и небольшим отрядом гвардии через Сиджистан направился в Хорасан искать союзников для борьбы с арабами.
На следующий, 651 г. Абдаллах б. Амир со всей армией стал в Ширеджане и оттуда послал ар-Раби б. Зийада на Сиджистан. Тот прошел через Фехредж, пересек пустыню и около 20 сентября, в праздник осеннего равноденствия — михраджан, — оказался у укрепленного селения Залик в пяти фарсахах (30 км) южнее Зеренджа.
Эта дата свидетельствует, что путь от Ширеджана до Фехреджа не был прогулкой. Ведь если бы армия выступила в весенний поход даже из Басры, то 800 км до Ширеджана прошла бы без особой спешки дней за 40 — 45 (учитывая отдых, остановки для получения фуража и так далее), прибыв к концу апреля — началу мая. На оставшиеся до Залика 650 — 700 км остается, таким образом, не менее 4 месяцев. Значит, города на пути от Ширеджана до Фехреджа приходилось осаждать, вести бои и переговоры.
По сведениям ал-Балазури, главный город на этом пути Бам, был завоеван ар-Раби б. Зийадом еще при Абу Мусе ал-Ашари, но потом восстал и его вторично завоевывал Муджаши, после чего ему пришлось завоевывать Джируфт и выдержать под Хурмузом бой с горцами-куфджами и беглецами из других областей Ирана. Потерпев поражение, они бежали к морю в Мекран. В каком году произошло это сражение или хотя бы когда оно было — до или после злосчастного зимнего похода Муджаши, — сказать невозможно.
Захватив Залик, ар-Раби б. Зийад не решился сразу напасть на столицу Сиджистана, Зерендж, а направился сначала на север и, заключив договор с городком Каркуйа, вернулся в Залик, взял проводников, переправился через Хильменд и подошел к Зеренджу. Под городом произошло сражение, в котором обе стороны понесли большие потери. Гарнизон Зеренджа был загнан обратно в город, но взять его сразу не удалось. Лишь после захвата местности к востоку от Зеренджа ар Раби начал осаду столицы. Осажденные упорно оборонялись и совершали вылазки. После одной из таких схваток, когда шах Сиджистана Иран сын Рустама прибыл для переговоров о сдаче, ар-Раби приказал сложить тела убитых врагов и превратить в подобие трона для себя и своих военачальников. Увидев восседавшего на этом страшном троне темнолицего, большеротого, зубастого ар-Раби, шах сказал своей свите: "Говорят, Ахриман днем не является. Вот же он, и в этом нет никакого сомнения". Услышав перевод этих слов, ар-Раби, расхохотался. Вообще был он человек со странностями, склонный к чёрному юмору и издевательским чудачествам, заключая договор с Заликом, он потребовал поставить козу, обсыпать ее золотыми и серебряными монетами, пока они ее не закроют.
Условия договора были странными: шах должен был доставить 1000 рабов, каждый с золотым кубком в руке.
После Зеренджа ар-Раби прошел до Буста и возвратился обратно.
Одновременно с этим на севере Ирана Саид б. ал-Ас предпринял поход на Джурджан и Табаристан, по-видимому, со стороны главной дороги на Хорасан, выйдя откуда-то около Бистама на Джурджан (Гурген). Жители города вступили в переговоры и откупились от арабов уплатой 200 000 дирхемов. Далее Саид подступил к Тамисе, городу, находившемуся на границе Джурджана и Табаристана. Жители его упорно сражались и настолько обозлили Саида, что, захватив город, он приказал перебить всех его защитников. Отсюда арабы совершили набег на побережье Табаристана.
Эта экспедиция Саида выглядит несколько странно: вместо того чтобы идти прямой дорогой на Абаршахр (Нишапур), до которого от Бистама не более десяти дней пути, он вдруг сворачивает в сторону. Объяснить это можно только тем, что к Нишапуру с юга уже подошли басрийцы под командованием самого Абдаллаха б. Амира или его полководца ал-Ахнафа б. Кайса.
Как рассказывает ал-Йакуби, халиф написал Саиду и Абдаллаху, что тот из них, кто первым войдет в Хорасан, станет его наместником.
Видимо, параллельно с завоеванием Сиджистана басрийская армия двинулась по пустынной дороге через Равер и Дешт-и Кевир на Хорасан, не встречая в этих пустынных краях серьезного сопротивления.
Тем временем в Мерве разыгрывался последний акт трагического царствования Йездигерда III. Хорасан был его последней надеждой после десяти лет бесплодных попыток организовать сопротивление арабам, отступая из провинции в провинцию. Но и в Мерве Йездигерд был встречен без особого энтузиазма. По некоторым сведениям, правитель Мерва, Махуйе (по другому чтению — Махавейхи), не хотел даже пустить его в город. Шахиншах прибыл с большой свитой и отрядом гвapдии, содержание которых требовало денег, а взять их было неоткуда. При нем были сокровища, вывезенные из Фарса, но расставаться с ними не хотелось. Йездигерд потребовал денег у Махуйе и мервцев. Это вызвало их враждебность. Ища опоры в недружелюбном окружении, шахиншах стал настраивать одних влиятельных лиц против других, а добился только того, что Махуйе обратился за помощью к эфталитскому правителю Гузгана (Джузджана) Низек-Тархану.
Здесь сведения различных информаторов расходятся. Одни просто говорят о том, что мервцы позвали тюрков и те, напав ночью, изгнали Йездигерда из Мерва, другие говорят о сражении, в ходе которого Махуйе перешел на сторону тюрков, и разгромленный Йездигерд, потеряв коня, укрылся на мельнице в двух фарсахах (12 км) от Мерва.
По самой пространной версии, Махуйе приглашает Низека якобы для помощи Йездигерду и подговаривает царя выйти ему навстречу без своей гвардии. Встреча с Низеком началась дружественно. Низек встретил царя, как подобает низшему, пешком, царь приказал дать ему коня, и они поехали к войску Низека рядом, как равные. Но когда Низек попросил в жены какую-нибудь из дочерей Йездигерда, тот вспылил и воскликнул: "И ты осмеливаешься равняться со мной, собака!" Оскорбленный Низек хлестнул царя плетью, и тот, с криком: "Измена!" — поскакал прочь. Воины Низека набросились на свиту Йездигерда и перебили её. Йездигерд спасся и три дня укрывался на мельнице.
Эпизод с Низеком хорошо согласуется с тем, что мы знаем о непреодолимом высокомерии Йездигерда, не дававшем ему ужиться ни с одним из своих вассалов, поэтому эта версия вызывает доверие.
Есть и другие версии, тоже правдоподобные, о том, что просьба была не устной, а письменной, а правитель Мерва прокомментировал оскорбительный ответ шахиншаха, подчеркнув его особую оскорительность. Якобы, шахиншаха в Мерв просто не пустили и он заночевав на мельнице, потребовав, чтобы мельница не работала. 4 дирхема за простой! — потребовал мельник и шахиншах заплатил.
Все источники единодушны в том, что Йездигерд был убит на мельнице, где он нашел убежище после поражения, но одни, говорят, что он был убит во сне позарившимся на драгоценную одежду и украшения мельником, давшим приют; другие сообщают, что мельника заставили убить царя люди Махуйе, посланные на его розыски, или же они сами задушили его тетивой.
Многих мервцев потрясло убийство царя, персона которого считалась священной (поэтому соперников в борьбе за престол, предпочитали не убивать, а лишь ослеплять), но только несторианский епископ Илия взял на себя труд пристойно похоронить последнего Сасанида на кладбище к северу от Мерва в память о бабке Йездигерда, покровительствовавшей христианам.
Оставшийся в живых сын Йездигерда с остатками царской свиты ушел за Амударью и в поисках поддержки и покровительства дошел до Дальнего Востока. Но надежда на реванш и восстановление царства отцов осталась напрасной. О реальных попытках сына принять участие в войнах с арабами нет никаких упоминаний. Дело, видимо, не в том, что никто в Средней Азии не пожелал оказать ему помощь, а в том, что Сасаниды не имели поддержки в самом Иране.
Тем временем басрийская армия вошла в пределы Хорасана, который после смерти Йездигерда окончательно распался на множество независимых владений. Единственной реальной силой, способной противостоять арабам, были эфталиты — полукочевой народ, изначально, по-видимому, иранского происхождения, ассимилировавший известную долю гуннских и тюркских элементов. В середине VII в. владения эфталитов занимали обширную территорию между Гиндукушем и верхним течением Амударьи от Герата до Бадахшана. Это была конфедерация, мало связанных друг с другом княжеств, которые, однако, располагали немалыми силами кавалерии, привычной к действиям в горах и на равнине. В этом отношении они были достойными соперниками арабов. Видимо, значительную часть этой кавалерии составляли тюрки, поэтому арабские источники, говоря о военных действиях в этом районе, упоминают то эфталитов (хайатила), то тюрок.
Впервые столкнуться с ними довелось авангарду Абдаллаха б. Амира под командованием ал-Ахнафа б. Кайса при движении через Табасайн и западную окраину Кухистана в 650-51 г. Это столкновение закончилось в пользу арабов. Кухистанцы отошли в укрепленные селения, а с подходом основных сил заключили договор, по которому обязывались платить 60 000 или 75 000 дирхемов.
Из Кухистана Абдаллах б. Амир разослал отряды на север к Бейхаку (Себзевару) и на восток в сторону Бахарза и Джувейна, а сам осадил Нишапур. Бейхакцы упорно сопротивлялись и нанесли арабам ощутимые потери. При его завоевании погиб командовавший отрядом ал-Асвад б. Кулсум.
Нишапур выдерживал осаду в течение нескольких месяцев. Ворваться в него арабам удалось при содействии старосты одной из четвертей (руб), на которые делился город. Марзбан с небольшой группой воинов укрылся в цитадели города и вступил в переговоры с арабами. Согласно договору Нишапур (подразумевается весь административный округ) обязался платить, по одним сведениям, 700000 дирхемов, по другим — 1 млн.
После этого Абдаллах б. Амир послал Абдаллаха б. Хазима на север Хорасана. Правитель Ниса сразу же согласился платить 300000 дирхемов, избавив свои владения от разграбления. Так же без боя сдался Абиверд с условием платить 400000 дирхемов. Сопротивление оказал только Серахс. Осажденные были доведены до такой крайности, что согласились сдать крепость на условии помилования 100 мужчин и выдачи всех женщин арабам. Здесь в арабских источниках мы снова встречаемся с рассказом о том, как правитель, составив список помилованных 100 человек, забыл включить в него себя и был казнен. Дочка марзбана досталась в долю Абдаллаха б. Хазима.
Из Серахса на покорение Мерва был послан Хатим б. ан-Нуман. Сопротивление ему оказал только городок Синдж на западной окраине оазиса. Неназванный марзбан Мерва, несомненно тот же Махуйе, поспешил без боя подписать договор, по которому обязался выплачивать 2200 тыс. или 1000 тыс. дирхемов деньгами и 200000 джерибов ячменя и пшеницы, при условии, что арабы не будут вмешиваться в сбор дани.
Взятие Мерва, по-видимому, начинает компанию 652 г. Следующим этапом было завоевание полосы от Герата до Балха. Не исключено, что Герат и Бушендж были завоеваны ранее Мерва, если судить по порядку изложения у ал-Балазури. Этот район, как и Мервский оазис, обязался платить 1 млн. дирхемов.
Серьезное сопротивление арабы встретили только в верховьях Мургаба, когда в 652 г. ал-Ахнаф б. Кайс вторгся в район Мерверруда. Примерно в 40 км от Мерверруда, в местности, которая потом получила название Каср ал-Ахнаф (Замок ал-Ахнафа, район современного Меручака), четырехтысячному отряду ал-Ахнафа в узкой речной долине преградило путь большое тюркско-эфталитское войско. После долгого противостояния, перемежавшегося мелкими схватками, ал-Ахнаф дал генеральное сражение, затянувшееся до ночи, разгромил противника и подошел к Мерверруду.
Марзбан Мерверруда согласился вступить в переговоры, если ему будет гарантировано сохранение наследной власти и освобождение его семьи от каких бы то ни было налогов. Ал-Ахнаф, согласился и выдал грамоту.
После разгрома тюркско-эфталитской армии ал-Ахнаф без особых затруднений завладел районом Джузджана (Гузгана) и достиг Балха, крупнейшего города Тохаристана; он сдался по договору, о содержании которого ничего не сообщается. Этим было завершено завоевание земель, когда-либо принадлежавших Сасанидам, и закончилась эпоха великих завоеваний.
Легкость завоевания Хорасана отнюдь не означала полной его покорности. Стоило арабской армии уйти из какого-то района, как прекращалась выплата дани, установленной договорами, или происходили восстания с избиением и изгнанием мелких арабских гарнизонов. Наиболее значительное из них в 653 г. было возглавлено представителем Каринов, одного из знатнейших родов сасанидского Ирана. Основная армия с Абдаллахом б. Амиром ушла в Басру, а в Хорасане, разделенном между четырьмя амирами, оставались небольшие силы. Карину удалось собрать около 40 000 человек из жителей Кухистана, Герата и Багдиса.
Кайс б. ал-Хайсам, оставленный Абдаллахом своим заместителем, растерялся и обратился за советом к решительному Абдаллаху б. Хазиму. Тот велел ему покинуть Хорасан, предъявив подложную грамоту Ибн Амира на правление Хорасаном. Кайс уехал в Басру, а Абдаллах б. Хазим взял на себя управление Хорасаном. Смелая ночная атака на лагерь восставших, когда 600 воинов с факелами на копьях окружили его со всех сторон, а остальные ворвались в лагерь с одной стороны, вызвала панику, и Абдаллах б. Хазим одержал полную победу.
За эту победу Ибн Амир простил Ибн Хазиму подлог и утвердил его наместником. Но впереди ему и арабской власти в Хорасане предстояло преодолеть еще немало опасностей.
далее к файлу 040

назад к файлу 042