Рейтинг с комментариями. Часть 005

22 октября 2137 г. до н.э — солнечное затмение в Китае; история астрономии Древнего Китая (от начала до X в. до н.э.)


ВОПРОСЫ К НЕБУ

Каков был довременный мир -
Чей может высказать язык?
Кто Твердь и Землю — "Верх" и "Низ"
Без качеств и без форм постиг?

"Был древний хаос", — говорят.
Кто четкости добился в нем?
В том, что кружилось и неслось,
Кто разобрался? Как поймем?

Во тьме без дна и без краев
Свет зародился от чего?
Как два начала "инь" и "ян"
Образовали вещество?

"Девятислойный" небосвод
Когда послойно разберут?
Все чьим-то создано трудом!
Кем начат этот вечный труд?

К чему привязаны концы
Небесной сети? И навес
На чем же держится? И где
Тот "стержень полюса небес"?

Пусть небо на "восьми столпах", -
Юг и Восток на чем — скажи?
Пусть "девять" в небе этом "сфер", -
Где их разделы, рубежи?

Изгибов будто бы у сфер
Премного — сколько же, точней?
Кто вздумал все это рассечь
На равных дюжину долей?

Кто держит солнце и луну,
Кто звездам утвердил часы,
Дал выход солнцу из Тангу,
Заход — за скалами Мынсы?

Как в мерах истинных длины
Путь солнца за день рассчитать?
Умерший месяц почему
Потом рождается опять?

Откуда родом лунный свет?
Иль всякий раз бывает он
Утробой зрелою луны
Для смерти заново рожден?

Цюй Юань
"Вопросы к небу", III в до н.э


Рассказы о Китае вперемешку с рассказами о китайской астрономии и китайском ракетостроении я хотел бы начать о многим известной, глубоко нравоучительной замечательной истории, которая широко растиражирована, имеется во множестве изданий науч-попа, непременный атрибут астрономических сайтов и книг, особенно, если разговор о солнечных затмениях. История вышибает слезу — здесь и о тяжкой доле астрономов, и о вреде пьянства, о народном невежестве, о жестокости власти... Да, я о тех несчастных казнённых китайских астрономах, которые прозевали солнечное затмение. Самая ранняя публикация, что я читал — в "Вокруг света" (изд. "Земля и Фабрика") 1927 год, №8. Там сообщается, что событие произошло "между 2159 и 2128 г. до н.э."
Вкратце: императорские астрономы Хи и Хо пьянствовали и не смогли предупредить народ о солнечном затмении. Им немедля отрубили головы и принесли в жертву дракону, который, конечно же, выпустил из пасти солнце. Поучительный рассказ для юных астрономов! В дальнейшем история обрастала подробностями — о том, как император лично присутствовал при казни, какие богопротивные разговоры вели пьяные астрономы, как народ колотил посуду и кричал, чтобы испугать дракона...
"Астрономы Хи и Хо забыли свои обязанности... Солнце и Луна неожиданно встретились в созвездии Фанг (Скорпион)...» Легенда далее повествует, что Хи и Хо, не предсказавшие затмение, были обезглавлены...".
или
Если верить такому историческому источнику, как "Шуцзин" ("Книга истории"), то китайские жрецы, бывшие в то время и хранителями астрономических знаний, не только умели предсказывать затмения, но и обязаны были это делать. Однако, как рассказывается в легенде, затмение 2137 г. до н. э. не было заранее предсказано. За нерадивое выполнение своих обязанностей астрономы Хи и Хо поплатились жизнью. По приказанию императора Чунг Канга им отрубили головы.
Зная примерное расположение страны и примерно время правления, не составило труда вычислить и время начала затмения — 13 октября 2128 г. до н.э. или 22 октября 2137 г. до н.э.
И в нашей Википедии эта история есть. И в немецкой. А вот в английской почему-то нет... А энциклопедия "Китай" на русском языке, явно написанная совместными усилиями русско-китайских (якобы) энциклопедистов, трактует событие несколько иначе, но со множеством подробностей:
В 5-й год правления Чжункана, в день Гэнъу (6 декабря) произошло солнечное затмение, наблюдаемое в столице. Народ запаниковал. Некто представил императору доклад, в котором сообщил, что придворный астролог из рода Си и заведующий календарём из рода Хэ предавались пьянству. Их халатное отношение к работе, пренебрежение обязанностями и пустая трата времени вызвали путаницу, которая привела к катастрофе. Поэтому следует наказать обоих согласно закону. Услышав доклад Чжункан разозлился, и немедленно приказал генералу Инь-хоу возглавить отряд и арестовать обоих. Генерал Инь-хоу был хорошего мнения о Си и Хэ, считал их добросовестно выполнявшими свои обязанности и не понимал, как такое преступление могло произойти. Однако приказ Сына Неба нарушить не решился. Собрав отряд и лично увидев Си и Хэ, он убедился, что они вовсе не пьяны и вполне адекватны. Учёные сказали генералу, что солнечное затмение — явление обычное и нормальное, не несущее перемен судьбам людей. Инь-хоу привёл их обоих к императору Чжункану, и они объяснили ему свои расчёты. Однако невежественный Чжункан не верил в науку, и всё же велел наказать их.
Тут уже правильно называются имена астрономов и "наказать" вовсе не значит "обезглавить". И проверка на алкоголь, давшая отрицательный результат. И буквально записанные кем-то диалоги. И дата другая. Но это мелочи.
Главное расхождение во всех публикациях: одни уверяют, что не предсказали затмение лишь по причине пьянства, другие, более начитанные, помнят, что впервые предсказал затмение Фалес Милетский аж через 1600 лет, причём вовсе не день и час, а ГОД затмения, а чтобы предсказывать ДЕНЬ, потребовался труд сотен астрономов и математиков, создание приборов и ещё 2000 лет. Значит вряд ли и эти астрономы предсказать могли, а пострадали как бы за пьянку на рабочем месте.
Надо бы глянуть первоисточники. Их немного — 1 (один). Сыма Цянь, великий китайский историк написавший историю Китая («Ши цзи») в 10 раз более объёмную, чем труд в 9 книгах "отца истории" Геродота, пишет вот что:
Затем [он] повелел Си и Хэ почтительно следовать [законам] Великого Неба, исчислять [движение] солнца, луны, звезд и созвездий и со старанием сообщать народу о сроках [работ].
......
Во времена императора Чжун-кана [потомки астрологов] Си и Хэ, погрязнув в пьянстве и разврате, забросили [определение] сезонов и перепутали [счет] дням. Инь отправился покарать их, и тогда был написан "Поход Иня".
И это всё о них.
На первый взгляд видно, что:
1. Даже намёков на затмение тут нет
2. Это вовсе не Си и Хэ, а их потомки, люди их кланов в лучшем случае (имена их неизвестны). Согласно хронологии, меж правлением Яо, когда астрономы были назначены и правлением Чжун-кана прошло порядка 700 лет!
3. Никаких отрубленных голов тоже нет
4. Придворные астрономы пьянствовали вовсе не при дворце и даже не в столице, а где-то в провинции, куда пришлось двигаться для разборок
Однако вина их, кем бы они ни были, ужасна: они потеряли счёт дням, сбились с календаря, в результате чего производили сельхозработы не в оговоренные канонами дни. Примерно такой же ужас испытали моряки Магеллана, обогнувшие Землю. Они потеряли день, не учтя вращения Земли, церковные праздники справляли не в те дни! И вместо того, чтобы праздновать финиш первой в мире кругосветки, босые и в рубище каялись сутками за свои грехи. Точно так же и пьяные китайские астрономы, велевшие сеять или жать не в тот день, натурально обрекли народ на голод. Голод был частый гость, ему всегда находили причину, естественно, в данном неурожае были повинны эти пьяницы и распутники (что интересно — про распутство никакие современные издания скромно не упоминают, только Сыма Цянь, он же первоисточник). Нет подробностей, как их наказали, но отрубанием голов могло и не ограничиться.
А при втором взгляде, вглубь истории — этот император, эта династия, это государство со своими законами и оба этих астронома вообще вряд ли существовали. До изобретения китайской письменности оставалось ещё лет 600 минимум, какие уж тут расчёты. Вероятно, Си и Хэ — аналог братьям Рюрика Синеусу и Трувору ("дом" и "дружина"), которых переписчик, не знавший древнескандинавского, не только сделал братьями, но и определил места их правления. Тут ещё проще: иероглифы Си и Хэ надо читать не отдельно, а вместе. А Си-хэ в древнекитайской мифологии возница солнц. В «Шань хай цзине» («Канон гор и морей», кон. III — нач. II вв. до н.э.) говорится: «Среди сладких источников есть страна Си-хэ, там живет женщина Си-хэ, там солнца омываются в сладком источнике. Си-хэ — жена Ди Цзюня, которая родила 10 солнц». По древним представлениям, Си-хэ по очереди вывозила своих детей-солнц на небо в колеснице, запряженной шестеркой драконов (лю лун). И существовала эта Си-хэ как раз тогда, в III тыс.до н.э., потом китайцы отвернулись от богов, их заменил культ предков.
А была Си-хэ вот такая (монумент в Ханчжоу):

Есть такой китайский миф о стрелке И. Жила на небе божественная чета — Ди Дцюнь и его жена Си-хэ. Были у них дети — 10 солнц, которые по очереди выходили на небо. Однажды они расшалились и выбежали на небо гурьбой. Начался страшный зной, человеческая цивилизация стояла на краю гибели. Люди позвали колдунью Нюй-чоу, которая летала на огромной рыбе. Колдунья немного поколдовала и скончалась от солнечного удара. Дело осложнялось. Однако Ди Дцюнь послал на помощь стрелка из лука И, подарив ему волшебные стрелы и уполномочив его обуздать своих детей. Однако И, при виде таких мишеней, вошёл в азарт и начал их поголовный отстрел. Посколько у него было 10 стрел, а промахиваться он не умел, цивилизация опять оказалась на краю гибели. Но китайский царь Яо вовремя послал к стрелку древнекитайского карманника и тот вытащил из колчана у И одну стрелу. Последнее солнце теперь работает без выходных.

Китайская астрономия существовала независимо от астрономий других цивилизаций. Но прежде нужен исторический экскурс — чтоб поглядеть, на каком фоне она развивалась.
Китайцы не только самый многочисленный народ, но и самый древний. Говорят они на множестве диалектов, китаец китайца порой понимает хуже, чем русский немца. Собственно, диалектами они называются исключительно по идеологическим соображениям, учёные говорят о разных китайских языках. Их около сотни (всего имеется примерно 300 сино-тибетских языков). Однако письменность, обычаи, традиции в основном похожи (на мой европейский взгляд). Много раз Китай завоёвывали, порой устраивали такой страшный геноцид, какой и не представляют себе европейцы, но каждый раз захватчики бесследно растворялись в покорённом ими народе.

Итак, история Китая.
Палеолит в Китае мало чем отличался от прочей Евразии. Знаменитые синантропы, поразившие научный мир (их останки во время войны отправили для спасения в Америку, они пропали по дороге). Найдены десятки стоянок древних людей давностью 100-400 тыс лет. Человек пользовался огнём, делал орудия труда и не прогрессировал. Да, имел способность делать орудия, пользовался огнём, имел неплохие мозги, умел действовать коллективом, на голову превосходил всех прочих существ — и сотни тысяч лет не желал создавать цивилизацию.
Мезолит был достаточно краток и условен (чтобы не так резко выглядел переход в неолит). Но неолит наступил и на Дальнем Востоке. Учёные пока не единодушны в ответе на вопрос: произошла неолитическая революция и там тоже или революционеры из Плодородного Полумесяца экспортировали её во все стороны света и за 2-3 тысячелетия человек из потребителя перековался в производителя? Историки разработали даже механизм передачи навыков земледелия: земледелием занимались, как правило, молодые женщины, не обременённые семьёй, здоровые. Тут-то их и похищали мужики из соседних племён, которым было мало своих женщин. Ну, а там по-привычке женщины, привыкшие к хлебу, продолжали сеять, убирать, молоть, печь.


Чжао Чун. Дева Луны
Художник — наш современник и рисует только женщин. Только женщин маленького (по китайским понятиям) племени мяо (9-12 млн) народа. Наряды придумывает сам. К теме отношения не имеет. Однако племя мяо упоминается в самых-самых древних преданиях



Чаша из Яншао



Основные неолитические культуры Китая
Однако ясно одно: это были не продвинутые в технологиях индоевропейцы, двинувшиеся на восток. Хотя племена в центр будущей китайской цивилизации пришли с запада или с юга, они были монголоиды (т.е. сильно похожие на китайцев и их соседей). Говорили на одном из полифонических сино-тибетских языков. Умело обрабатывали камень и кость, умели полировать и сверлить. Их керамика была превосходной — изящной и расписной. Причём роспись они делали до обжига, что требовало знаний по части краски и позволило этой краске уцелеть до наших дней. Роспись посуды — это визитная карточка народа. Ведь что такое рисунки на горшках, мисках, кружках, которых за историю человечества изготовлены десятки миллиардов? Ведь рисунок ни в каком виде не улучшает функциональность посуды. Однако он воплощает некую мысль, некое чувство, настроение, взгляд на мир. И не только художника — общества, в котором он живёт. Наипростейшим проведением пальца по сырой глине гончар передавал окружающим через рисунок свои понятия о мире: прямая линия — стабильность, окружность — завершённость, спираль — бесконечность, развитие, рост, точки или чёрточки — изобилие, симметрия — красота. Вполне возможно, что кресты и круги — это солнце и луна, столь незаменимые в жизни, божества неба. В связи с чем просто горшок становился отчасти священным, а его создатель — творцом, причастным к делам богов. Впрочем, рисунков рыб и животных тоже было немало. При это учёные создали теорию, как художник, расписывающий горшки, незаметно перешёл к пиктографической письменности, а потом и к иероглифической. И до сих пор там пишут кисточкой.
Считается, что земледелие непременно соседствует с росписью. И почти всегда так и есть. Но нет её в более раннем горизонте. Учёные не могут понять, как такое могло случиться? Как мог существовать развитый зерновой неолит без росписи, т.е. материальная высокая культура без духовной ее ипостаси? Ответа пока нет.
Вообще китайцам повезло не только с порохом, компоненты которого у них валялись под ногами (в отличие от других народов). Им повезло и с глиной. Глина, которой везде полно, (даже на моей даче её явный избыток) бывает разная. В Китае имелась глина с высоким содержанием каолина. Каолин — вообще китайское слово "гаолин" — "высокие холмы". Так незатейливо называется самое известное месторождение в Китае. Из такой глины делали знаменитый китайский фарфор, не столь давно в Европе ценившийся на вес золота. Но и в V тысячелетии до н.э. делали хорошую посуду. Одно плохо — при обилии глины и гончаров китайцы не стали создавать "глинотеки", как жители Двуречья. Бумагу тоже изобрели китайцы, но и с библиотеками у них было неважно. А восстаний и войн с разгромом всего вражеского — сколько угодно. В связи с чем историю Китая мы знаем плохо.
Однако кое-что знаем.
Примерно в VI тыс. до н.э. в среднем течении Хуанхэ сложилась культура Яншао (предметы которой впервые были обнаружены у деревни Яншаоцунь в провинции Хэнань). Так её назвали археологи лет 100 назад, позже выяснилось, что одновременно там существовало примерно 30 культур.
А в 80-х годах в устье Янцзы раскопано местонахождение отличной от Яншао культуры Хэмуду, датируемое V тысячелетием до н.э. В Хэмуду тоже обнаружены шлифованные каменные орудия, грубая керамика черного цвета, достаточно развитая культура строительства домов на сваях и без них, множество различных музыкальных инструментов. Но главное отличие Хэмуду от предъяншаоского горизонта на севере — роспись на керамике во всем ее объеме (антропо— и зооморфные изображения, геометрический орнамент) и рисосеяние. Существенно также иметь в виду, что расписная керамика Хэмуду оказалась весьма отличной как от яншаоской на севере, так и от наследовавшей ей здесь же, на юго-востоке Китая, цинляньганской. Как считают, именно отсюда рисосеяние победной поступью пошло распространяться во все стороны света.
Трудно поверить, но тогда на месте нынешних лёссовых равнин был дремучий лес, предки китайцев занимались, очевидно, подсечно-огневым земледелием (а значит меняли место жительства раз в 50-70 лет или чаще), сеяли просо, разводили кур и свиней. Строили большой центральный дом (100 м2, не ясно, для чего, но не царский и не храм), вокруг семейные полуземлянки с очагом. Таких поселений найдено сотни. У них были сосуды, расписанные черной и красной красками по желтой глазури и изготовленные вручную, без помощи гончарного круга. Интересно и вот что: если вначале на сосудах изображали вполне узнаваемых зверей, рыб, то позже они сменились орнаментом. А ещё позже, в середине III тыс. до н. э. группе культур Яншао на смену пришла группа поздненеолитических культур черной керамики, которую принято называть Луншань. Здесь применялся гончарный круг*, керамика делалась очень тонкой и не раскрашивалась. В моду вошли треножники, выполненные в виде вымени. Это культура явно приняла новаторские достижения западных соседей: кроме гончарного круга появились вполне одомашненные сорта пшеницы, козы, коровы, вероятно, религиозные культы, возможно, и письменность. Даже на сосудах культуры Яншао часто встречаются пиктографические значки, которые расшифровать не могут. А ещё появились "городские стены". Высотой до 6 м и толщиной в 10-12 м из утрамбованной земли. Похоже, они окружали посёлки с полями. В Шаньдуне сохранилась стена протяжением 450 м с севера на юг и 390 м с востока на запад. Явно появились культы, прорицатели. Гадали тут по трещинам в лопатках жертвенных животных — чаще бараньих, реже бычьих. Позже возникла письменность, на них же стали и писать. При дворе иньского правителя существовала, например, должность «цзоцэ» (букв. «изготавливающий деревянные планки для письма»).


Хэмуду. «Бабочковидные изделия» — 13 предметов. 1 — камень, 2 и 3 — дерево, 4 — слоновая кость. Желобок посередине — явно для палки. Для каких целей? Нигде ничего похожего не найдено. Разве что нечто похожее — у древних эскимосов. Неужели это тоже стабилизаторы гарпунов, предки стабилизаторов ракет?


Культура Лушань. Сосуд как треножник в виде вымени
*Учёные считают, что гончарный круг не мог возникнуть без колеса. Это то же колесо, но поставленное горизонтально. Колесо придумал какой-то гений. Возможно, именно это, а не металлургия и прочие открытия дало такой пинок цивилизации. Например, Америка до Колумба не знала колеса. Гончарного круга — тоже. Умели плавить металлы, строили великолепные храмы, создали государства в полном объёме, вплоть до письменности и законов, а колеса не было.
Похоже, что колеса в Китае в IV тыс. до н.э не было. А гончарный круг был. Что однозначно подтверждает его заимствование у соседей. Но почему исчезла роспись керамики? Ремесленники её убили. Ранее создание горшка отнимало кучу времени, ему придавали росписью индивидуальные черты, он как бы становился священным, без сомнения, рисунки что-то означали. А тут вдруг пошла конвейерная работа — масса однотипных дешёвых горшков, да ещё и лучшего качества, красивых своей формой, тонкостенных и изящных. До настоящего искусства было далеко, а рисовать нечто зооморфное — только посуду портить.
Интересно и то, что гончарный круг во всём мире модифицировался, причём довольно одинаково — вначале это был поворотный круг (медленное вращение) для удобства, а потом быстрого вращения (его крутил кто-то другой, а потом додумались до ремней, шкивов, ножных педалей). Трудно поверить, но посуду там (4 тысячи лет назад!) делали со стенками как у скорлупы куриного яйца и ещё тоньше.


Фу Си с Восемью Триграммами и черепахой. Картина сунского художника Ма Ли
Вообще своих правителей китайцы стали рисовать примерно с 600 года (веяния Запада)
Первой общепризнанной датой в истории Китая является 841 год до н.э., но китайские историки по требованию партии разработали хронологическую периодизацию китайских правителей. И приводят дату начала Китайской империи — 2852 год до н.э. Якобы Тай Хао стал первым властителем. Он более известен под именем Фу Си (он же Бао Си, Тайхао, Фэн, Фэн Фуси и т.п.). Китайцы считают, что именно этот правитель заложил людям основы жизни на Земле (научил их охотиться, ловить рыбу). Впервые он упомянут у Чжуан-цзы (IV-III в. до н.э.).

Хронологический проект Ся-Шан-Чжоу

 Хронологический проект Ся-Шан-Чжоу — китайский проект, ставящий целью упорядочить хронологию древнейшей китайской истории, включающей эпоху Ся, Шан и Западное Чжоу, а также идентифицировать хронологию и отождествить культуру династии Ся. Проект был начат в 1996 году. В проекте принимали участие 200 экспертов. Результаты проекта были опубликованы в ноябре 2000 года.
841 год до н. э., известный как начало правления регента Гун-хэ династии Западное Чжоу, считается началом стабильной ежегодной датировки в китайской истории. Проект Ся-Шан-Чжоу был призван установить точные датировки до этой даты. Среди историков по этому поводу нет согласия, и существует несколько противоречивых систем датировок.
В проекте сопоставлялись археологические данные, результаты радиоуглеродного анализа, текстовые источники, астрономические и прочие междисциплинарные методы с целью добиться временной и географической точности.
Проект принял предложение корейского учёного Пан Сунчжу интерпретировать запись в Бамбуковых анналах о двойном наступлении сумерек в момент восхождения на трон чжоуского И-вана как указание на солнечное затмение 899 года до н. э.
Важнейшим событием для датировки является падение династии Шан и установление династии Чжоу. По имеющимся текстам известен день шестидесятеричного цикла, позиция Солнца, фаза и положение Луны и даже положения некоторых планет. Однако неизвестен год события. Было предложено 44 различных варианта от 1130 до 1018 годов до н. э. с датировкой этого события.
Основной удар критики приходится на представление о том, что Китай имел непрерывную историю в 5000 лет, в которой государства Ся, Шан и Чжоу занимали центральное место, при этом игнорируя остальные народы, племена и государственные образования, который могли быть не менее развитыми.
Споры вызывают также отдельные положения.
Археологические границы между Ся и Шан, а также между Шан и Чжоу до сих пор не установлены чётко, и результаты радиоуглеродного анализа имеют разные интерпретации.
Данные радиоуглеродного анализа, определённые с интервалом достоверности 68 % (вместо стандартного 95%-го) определяют временные рамки более узко, чем они должны быть на самом деле.
Астрономические вычисления солнечного затмения в 899 до н. э. ошибочны
Подвергаются сомнению астрономические обоснования датировок по причине ненадёжности интерпретаций записей, используемых в рассуждениях
Надписи на бронзовых сосудах предположительно позднее менялись, что привело к ненадёжности выводов о хронологии.
В более поздних документах сказалось отсутствие понимания древнего календаря, что привело к неправильности интерпретации хронологии событий древности.
Результаты проекта
Все четыре фазы культуры Эрлитоу были идентифицированы как династия Ся.
2070 до н. э признан годом начала династии Ся.
1600 до н. э признан годом смены династии, когда власть перешла к династии Шан.
1300 до н. э признан временем правления шанского царя Пань Гэна
1046 до н. э признан годом смены династии, когда власть получил дом Чжоу.
Установлена стабильная хронология династии Шан от начала правления Пань Гэна до правления Ди Синя
Период Западного Чжоу получил полную и точную датировку годов правления.
Тем не менее я принимаю ЭТУ датировку взамен классической

Фу Си считался владыкой Востока и представлялся существом с телом змеи или луна, но с человеческой головой, т.е в виде нага. Его временем года была весна, помощником был дух дерева Гоуман, державший в руках циркуль, который Фу Си изобрёл. Цветом Фу Си был зелёный. Его резиденция находилась в Чэнчжоу в Хэнани, в городе который существует поныне. Рождение Фу Си было чудесным. Его мать забеременела, ступив ногой в след духа грома, великана Лэй Шэня, по дороге к берегу озера Лэйцзэ.
Фу Си первым сплёл из верёвки рыболовные сети. Фу Си считается также изобретателем китайской письменности, создавшим первые 8 триграмм, ставших основой для письма и китайской учёности. Эти письменные знаки Фу Си начертал, увидев схожие рисунки и узоры на спине ин-луна (речного дракона), выплывшего из реки Хуанхэ. Фу Си изобрёл музыку и измерительные инструменты, научил людей приручать диких зверей и заниматься шелководством.

Историки считают, что эти мифы — отзвуки жестокой битвы при Чжолу между двумя союзами племён протокитайцев за плодородные равнины Хуанхэ — племена Жёлтого императора разбили племя чжолу, которое было изгнано и разбилось на два племени — Мяо и Ли. Мяо двинулись на юго-запад, а Ли переместились на юго-восток. Примерная датировка битвы — 2500 г. до н.э



Считают, что битв было три
Супругой Фу Си была его сестра, богиня Нюйва. Согласно принятой конфуцианской модели летоисчисления, Фу Си правил с 2852 по 2737 год до н. э. — 115 лет. Историками считается легендарным предводителем древних восточных племён, проживавших на территории Китая.
Второй из Властителей — Ян Ди (личное имя Цян Шэнь Нун или просто Шэнь-нун) по преданиям имел «Силу Солнца». Традиционно именно его называют создателем плуга и отцом земледелия. Его называют также Яньди («огненный император») и Яован — «царь лекарств». Ему приписывают создание календаря природы и классического фармакологического сочинения о травах и лекарственных препаратах («Трактат Шэнь-нуна о корнях и травах»).
Мать Шэнь-нуна, Нюй-дэн, зачала его после того, как увидела дракона.
Шэнь-нун тоже имел змеиное тело и человеческое лицо. По другим вариантам мифа, он имел бычью голову и тигриный нос. Он имеет зелёный цвет, подобно цвету травы.
Ему приписывается изобретение сельскохозяйственных орудий. Когда Шэнь-нун родился, в земле сами собой появились девять колодцев. При нём с неба стало падать просо и Шэнь-нун тут же стал пахать землю и сеять его. Шэнь-нун также открыл все лекарственные средства, ему приписывают открытие чая как лекарственного средства и бодрящего напитка.
С Шэнь-нуном связано также начало торговли: он устроил первые меновые базары.
Правил он всего 38 лет (2737 до н. э. — 2699 до н. э.)
Однажды Шэнь-нун проглотил тысяченожку, каждая ножка которой превратилась в червя, и умер. Наследником его считается Чи Ю, великан-колдун, оспаривавший власть над миром у Небесного владыки Хуан-ди.
Страшноватый был наследник. Согласно традиции, великан Чи Ю выглядел как чудовище с телом человека, шестью руками, медной головой, на которой рос длинный, острый рог, четырьмя глазами, коровьими копытами и крыльями за спиной, при помощи которых великан мог перескакивать через самые высокие горы. Едой его были камни, песок и металл. Чи Ю обладал сверхъестественной силой и умением колдовать, а также отличался необычайным искусством в изготовлении оружия, в первую очередь из железа. Появление у людей железных орудий приписывается тем знаниям, которые получили люди от Чи Ю.
Между тем в идеалистической стране-предтечи Китая и без него стало неспокойно. Янь-ди и Хуан-ди начали войну. В некоторых текстах Янь-ди назван единоутробным братом Хуан-ди, с которым они поделили пополам Поднебесную. Согласно «Го юй», IV в. до н.э., Янь-ди и Хуан-ди — дети мифического правителя Шао-дяня, правившие под знаком разных стихий и имеющие разные родовые фамилии (фамилия Янь-ди — Цзян гипотетически связывается с западными, возможно, скотоводческими племенами). В древних сочинениях упоминается миф о жестокой битве Янь-ди и Хуан-ди, победителем в которой вышел Хуан-ди. Согласно преданиям, при Янь-ди появилась красная птица с девятью колосками злаков в клюве, которая роняла зернышки на землю, а Янь-ди подбирал их и сажал в землю: вкусивший выросшие злаки становился бессмертным. Янь-ди правил южными землями совместно со своим потомком — богом огня Чжу-жуном. Помощником Янь-ди считался Чжу-мин (Красный свет), который управлял летней погодой.
После поражения Владыки Юга Янь-ди от армий Владыки Центра Хуан-ди и бегства Янь-ди на юг, Чи Ю, будучи родственником Янь-ди, сам возглавил борьбу с Хуан-ди. Захватив трон Юга, он сверг солнечного бога Янь-ди, который вынужден был бежать теперь на север, сам принял имя Янь-ди, набрал огромное войско и двинул его против Хуан-ди. В войске Чи Ю были его братья-великаны, по одним сведениям — 72, по другим — 81, также шестирукие, огромные, с коровьими копытами, медной головой и железным лбом. При помощи колдовства Чи Ю привлёк на свою сторону несметное число призраков, злых духов, демонов и прочей нечистой силы, вместе с Чи Ю выступили также воинственные племена мяо, жившие на юге Поднебесной. Со своей армией Чи Ю вторгся во владения Хуан-ди и остановился на древнем поле сражений у Чжолу. Сюда же явился со своими отрядами и Хуан-ди. Вместе с Хуан-ди сражаться против великана пришли множество диких зверей, добрых и злых духов, а также отряды подчинённых ему народов, однако силы врага были настолько велики и колдовские способности Чи Ю столь изощрённы, что сперва Хуан-ди терпел поражения. Так, Чи Ю сумел напустить на отряды врага столь густой туман, что армия Хуан-ди в нём потеряла всякую ориентировку, и при этом братья-великаны смогли нанести большой урон противнику. Спас положение находившийся при Хуан-ди старый мудрец Фэн-хоу, смастеривший своеобразный компас и выведший с его помощью войско из колдовского тумана.
Чи Ю отдал приказ своим оборотням, нечистым духам и призракам напустить чары на людей Хуан-ди. Злые духи принялись издавать удивительные звуки, от которых человек цепенел, утрачивал волю и рассудок. Хуан-ди, зная, что больше всего на свете эта нечисть боится драконов, повелел изготовить трубы и дудки из коровьих рогов, и трубить в них, подражая рёву летящего дракона. Услышав этот страшный рёв, нечистые духи пришли в ужас и их колдовские чары прекратили функционировать.
Среди союзников Хуан-ди были его дочь, богиня засухи Ба, дракон Инлун, повелевающий дождями, фея Сюань-нюй. Среди помощников Чи Ю — бог дождя Юй Ши и бог ветра Фэн Бо. Для того, чтобы одолеть друг друга, противники напускали на врагов ливни и засуху, использовали волшебство и магию. Чтобы лишить Чи Ю возможности летать, Хуан-ди приказал разыскать на горе посреди Восточного моря чудесного зверя Куя, снять с него шкуру и сделать из неё волшебный барабан. Палочками для него послужили кости бога грома Лэй-шэня. Когда Хуан-ди ударил костью Лэй-шэня в барабан, раздался грохот, во сто крат более сильный, чем гром. Войско Чи Ю начало разбегаться, а сам он от ужаса утратил способность летать.


Ян-ди. Можно ли поверить, что он воевал против Хуан-ди?



Син-тянь (иллюстрация из книги «Шань хай цзин»)
Поражение Чи Ю было уже близко, однако он сумел привлечь на свою сторону могучих великанов, а также жившие на севере племена куафу, воины которого отличались исключительной физической силой. Решающую победу Небесный император сумел одержать лишь при помощи волшебства феи Сюань-нюй, показавшей ему, где расположить войска и научившей, как выковать волшебный меч, способный резать камни, как глину. Полный разгром мятежников Чи Ю довершил дракон Инлун.
Хуан-ди взял Чи Ю в плен, однако видя в нём воплощение десяти тысяч зол, приказал казнить в Чжолу. Так как было опасение, что великан во время казни сумеет воспользоваться своим колдовским мастерством и сбежит, Чи Ю отрубили голову, держа его в колодках. Затем окровавленные колодки выбросили в степи. Вскоре на месте колодок выросла кленовая роща с кроваво-красной листвой. Когда там дует ветер, то люди слышат жалобы Чи Ю на несправедливый приговор.
Согласно другой легенде, тело и голову Чи Ю после казни увезли в Шаньдун, где и захоронили раздельно в двух различных курганах — дабы тело великана не возродилось с помощью нечистой силы. В прошлом местные жители в десятом месяце года приносили на этих курганах жертвы духу Чи Ю. Во время этих жертвоприношений из курганов поднимался красный туман, и уходил высоко в небо. Люди называли этот туман «знаменем Чи Ю», и считали, что гнев великана из-за понесённого поражения до сих пор ещё не прошёл, чему кровавый туман является свидетельством.
В отличие от своих предшественников, благообразных и добродетельных до святости, Жёлтый император непрерывно сражался, как минимум, в молодости. Очередным врагом стал Син-тянь (кит. — «отрубленная голова») — божественный великан. В седьмой главе «Шань хай цзин» («Книги гор и морей») повествуется о его борьбе с небесным императором Хуан-ди, которая закончилась поражением Син-тяня.
Согласно старинным надписям на гадательных костях (XIV—XI вв. до н. э), первоначально, в давние времена, великан Син-тянь, который в ту пору не имел имени, был последователем Янь-ди. После победы Желтого императора над Янь-ди в битве Бань-цюань, Син-тянь последовал за своим хозяином в изгнание на юг страны.


Чи Ю. Тоже вполне симпатичен
Впоследствии, когда Жёлтый император победил и казнил великана Чи Ю, Син-тянь вышел с топором и щитом против победителя. Он прорвался к южным воротам Небесного Двора и бросил вызов Жёлтому Императору, вызывая того на поединок. Завязался свирепый бой: меч Императора против топора Великана. Бились они на всём протяжении пути, ведущего с небес на гору Чанъян-шань. Там применил Жёлтый император хитрую уловку, которая отвлекла внимание его могучего противника, в этот миг бросился вперёд, одним ударом обезглавив Син-тяня, чья голова покатилась к подножию горы, издавая громогласный рёв.
Син-тянь стал искать свою голову на ощупь. В ответ Жёлтый император рассёк гору своим мечом, и голова укатилась в образовавшуюся расселину, а гора сомкнулась. Тогда Син-тянь попытался использовать свои соски вместо глаз, которыми, однако, не мог видеть, а пупок вместо рта, не способного, однако, открываться. Также он начал дико плясать. После этих событий безголовый великан и получил своё имя, которое означает «Тот, чья голова была отрублена».
По мнению историков Син-тянь символизирует неукротимый дух, который никогда не сдаётся и сохраняет волю к сопротивлению, независимо от того, какие могут впереди ожидать неприятности и несчастья.
И вот, наконец, Хуан-ди. Как бы весьма не первый, но с другой стороны, согласно китайской мифолого-исторической традиции, ещё один основоположник китайской государственности. Примерно как Рюрик для наших норманистов.
Жёлтый Император — Хуан-ди, якобы, переводя миф в реальность, в XXVII веке до н. э. после трудной борьбы сумел подчинить себе вождей отдельных племён и создал своё государство в горах Куньлунь — далеко на западе от бассейна реки Хуанхэ. Хуан-Ди не имя, это титулы. Вообще "император" и "божество" обозначаются одним и тем же иероглифом, так что есть большие сомнения в его историчности. И "Жёлтый" — тоже титул. Это символ жёлтой воды Хуанхэ, священный цвет.

Горы Куньлунь очень далеко от первых китайских землепашцев и являются аналогом греческой Гипербореи, которую греки не посещали, но все о ней знали. А первые властители-императоры с их точными (современными) датировками неотличимы от точной датировки посещения Афин богиней Деметрой — 1409 г. до н.э., которая и научила греков, якобы, земледелию. Но это дата хотя бы выбита на камне среди вполне исторических событий. А от китайской древности — не слишком реалистические мифы. Скажем, император Хуан-ди четырёхглазый и четырёхлицый (для хорошего обзора). К сожалению, китайские мифы исковеркали сами китайцы, причём вполне уважаемые. Лу Синь (почти наш современник, у меня его книги есть и даже жена их прочитала) доходчиво объяснил причины, по которой от мифов остались одни обрывки. Их три, и главная — конфуцианство. Конфуций со учениками увлеклись этикой, наставлениями в деле управления государством, поэтому мифы они истолковали как историю (рационализировали абсолютно так же, как греки свои мифы). Например, Хуан-ди из четырёхлицего монстра превратился в мудрого правителя, посылающего чиновников на 4 стороны света. Или ещё: был в китайских мифах странноватый парень Куй. Первоначально, согласно Шаньхайцзину — «Книге гор и морей», он был странным существом с одной ногой, а в Шуцзине — «Книге исторических преданий» превратился в чиновника, ведавшего музыкой при императоре Шуне.
Ай-гун, князь государства Лу, которому была не совсем ясна эта легенда, спросил Конфуция:
«Говорят, Куй — одноногий. Действительно ли у него была только одна нога?»
«Выражение "Куй и цзу", — без раздумий ответил Конфуций, — вовсе не следует понимать, как "Куй — одноногий", оно значит: "Людей, подобных Кую, — и одного было бы достаточно"».
И с Конфуцием не поспоришь — иероглиф цзу имеет два значения: "нога" и "достаточно", иероглифы интерпретируют согласно сюжету и "одного достаточно" — не менее правильный перевод.
Когда конфуцианство стало государственной религией, мифические персонажи стали историческими.
Замечательный рассказ написал в 1833 году в связи с чтением иероглифов Осип Сенковский. "Ученое путешествие на Медвежий Остров". Вообще-то он про египетские, но разница невелика.


Хуан-Ди



Гуй-гу-цзы
Но следует иметь в виду, что мифы, не будучи историческими свидетельствами, смогли отразить и историю. Например, под борьбой между Хуан-ди и Чи-ю следует понимать эхо столкновений людей монгольского плато и племен южной части Тихого океана.
Хуан Ди (личное имя Гунсунь Сюань Юань) стал властителем после передачи ему Ян Ди власти. Версия, отвергающая междоусобицу между ним и Хуан-ди, сообщает, что Ян Ди наскучила унылая работа, и он отдал бразды правления в руки Хуан Ди. Третий властитель (ещё раз) научил людей музыке, арифметике и другим премудростям. Видя его успехи, Ян Ди решил отобрать власть обратно, но не смог этого сделать, так как побоялся испепелить людей силой Солнца (а по иной версии воевал за власть насмерть). Хуан Ди вышел победителем в междоусобной борьбе и построил себе дворец, в котором правил и жил ещё около 300 лет (что не вполне согласуется с китайской хронологией). Установив мир, Хуан-ди принёс жертвы богам, назначил чиновников-управителей и ввёл первые в стране законы. Согласно легендам, имел 1200 жен и наложниц. Ему приписывается изобретение топора, лодки и весла, ступки и пестика, лука и стрел, платья и туфель, а также разделение земли на наделы. Его сподвижники создали иероглифическую письменность и календарь. Он имел 25 сыновей, 14 из которых стали родоначальниками известных китайских кланов-родов. Датируют годы правления Хуан-ди — 2699 до н. э. — 2588 до н. э. (111 лет).
Есть интереснейшая гипотеза — почему восточные страны и в древности и во времена Османской империи проигрывали европейцам в прогрессе, хотя именно на востоке были древнейшие мощные империи и вообще прогресс. На востоке одомашнили коня, изобрели колесницы и письменность и т.д.и т.п. Европейцы были в ту пору дикарями. М.б.они первыми научились делать бронзу, начав бронзовый век человечества? Ой, вряд ли. Знаменитый Этци, живший 3300 лет до н.э., имел медный топор. Медь без каких-либо добавок. Интересно, кто вообще додумался делать сплавы? Руды разных металлов довольно далеки друг от друга, возможно, бронзу изобрели там, где олово и медь были рядом? А рядом они были в районе Таджикистана и Узбекистана. Однако, для укрепления металла добавляли не только олово, но и мышьяк, цинк. Самые ранние бронзовые изделия, как считают, появились на Кавказе...
Я отвлёкся — так почему Хуан-ди, имевший (якобы) 1200 наложниц и прочие азиатские правители, включая нашего князя Владимира, крестителя Руси, проигрывали в прогрессе европейцам? Считают, что большие гаремы не только отбирают время у правителя, но лишают его важной цели — добиваться понравившейся женщины всеми правдами и неправдами. Народы, где и правители были моногамны, оказывались более энергичны и предприимчивы. Лучший пример — сверхактивные греки, которые из-за женщин начинали войны, предпринимали далёкие путешествия за славой и золотом.
Интересен также вопрос с бессмертием. У греков и их соседей было не только множество бессмертных богов, но часто они поощряли бессмертием и героев. В Китае, где был культ умерших предков, души которых поддерживают свой род и могут влиять на жизнь потомков, бессмертие не культивировалось. В почёте было долголетие. Но есть и исключения! Например, Гуй-гу-цзы (Учитель из долины бесов), он же Гуй сянь-шэн (Господин Гуй). Бессмертный. Согласно мифу, Гуй-гу-цзы носил фамилию Ван и имя Сюй (по др. версии — Ли) и жил при государе Хуан-ди помогая ему в завершении трудов Шэнь-нуна по сельскому хозяйству и определению лекарственных свойств растений. Потом он успешно жил при династиях Шан и Чжоу. Сопровождал Лао-цзы в его путешествии на Запад до Люша («Сыпучие пески»), в конце Чжоу вернулся в Китай, поселился в Гуйгу («долине бесов»), отсюда его прозвище — Гуй-гу-цзы, и имел более ста учеников. Ему приписывается сочинение «Гуй-гу-цзы» о взаимодействии сил инь и ян; видимо, поэтому Гуй-гу-цзы и стал почитаться покровителем прорицателей. Т.к. большинство из них были слепыми или носили очки, Гуй-гу-цзы почитался и как покровитель торговцев очками.
Ах, да! Есть ещё 8 бессмертных — восемь святых даосского пантеона. Но про них лучше рассказать позже.
Теперь о Куньлунь. Сейчас это — крупнейшая горная система Азии, растянувшаяся на 3000 км от Памира до Тибета, с высотой вершин до 7723 м, где берёт начало главная река китайской цивилизации — Хуанхэ. А в древнекитайской мифологии это священная гора, находившаяся где-то на западной окраине китайских земель. Считалось, что Куньлунь имеет высоту 11 тыс. ли 14 бу 1 чи и 6 цуней (очень точно кто-то замерил! по нашему — более 7 тыс. километров). Путь к Куньлунь (он не склоняется по падежам) преграждали Жошуй (Слабая вода) и огнедышащие горы. Там жил Шан-ди (Верховный владыка). Там были висячие сады (сюань-пу), нефритовый источник (яо-шуй) с прозрачной водой, нефритовый пруд (яо-чи). Согласно «Шань хай цзину» («Канон гор и морей»), дух Лу-у, администратор Куньлунь, имел туловище тигра, но человечье лицо, девять хвостов и тигриные лапы с когтями. Лу-у управлял девятью пределами неба и садами Шан-ди. Там же был и зверь-людоед ту-лоу, похожий на четырехрогого барана; птица цинь-юань, подобная пчеле, но величиной с утку (она несла смерть зверям и пернатым, стоило ей клюнуть дерево, и оно засыхало); птица чунь (перепел), заведовавшая утварью Шан-ди; дерево ша-тан (песочное), похожее на дикую грушу, но с плодами вроде сливы без косточек, съев которые человек получал способность не тонуть; трава, которая снимает усталость. По более поздним преданиям, там же росло дерево бессмертия, которое давало плоды — чудесные персики раз в тысячу лет, и другие волшебные деревья. Позже (когда у китайцев появились города) эти мифы трансформировались в столицу Хуан-ди, окруженной нефритовой стеной, с каждой стороны которой было по 9 колодцев и по 9 ворот. Внутри был дворец Хуан-ди, окруженный еще 5 стенами с 12 башнями. На самом высоком месте подле дворца рос чудесный рисовый колос, высотой в 4 чжана (ок. 12 метров).
Обитали в Куньлунь и иные персонажи: Си-ван-му (Владычица Запада) и бессмертные (сянь). В средние века в даосских легендах Куньлунь — земной рай (наряду с горой Пэнлай). А когда в Китай в первых веках н.э. проник буддизм, Куньлунь слилось с индийскими представлениями о горе Меру. Куньлунь рассматривали также как место соединения неба и земли, где поочередно прятались солнце и луна. На самой вершине Куньлунь жил девятиголовый зверь, открывающий рассвет, — Каймин-шоу.
Никаких признаков дворцов и вообще цивилизации в Куньлунь не найдено. И вряд ли найдут. Куньлунь — то же, что и греческий Олимп, источник мифов, но совершенно не центр китайской цивилизации. А где же центр? А неизвестно, но пройдём далее мимо мифологических властителей.
Потом пошли властители помельче: 5 Императоров.
Перечень пяти императоров может варьироваться в зависимости от источника. Согласно версии Сыма Цяня это Хуан-ди, Чжуань-сюй, Ку, Яо и Шунь
Согласно памятным табличкам в Храме Древних Императоров, пять императоров это:


Император Чжуань-сюй (рисунок эпохи династии Хань)
1) Шао-хао (Цзи Шао Хао), личное имя Цзин Тянь. Сын Хуан Ди (Жёлтого императора). Был предводителем восточных племён. Возглавил две миграции племени — на запад и потом обратно на восток. Государство при нём процветало, и он находился у власти 96 лет. (2587 до н. э. — 2491 до н. э.)
2) Чжуань-сюй (Цзи Чжуань Сюй), личное имя Гао-ян. Внук Хуан Ди (Жёлтого императора), племянник Шаохао. В 20 лет стал императором, находился у власти 78 лет до своей смерти (2490 до н. э. — 2413 до н. э.). Изобрёл календарь, основанный на движении небесных тел, также упоминается как бог Полярной звезды. Существует несколько версий происхождения имени Чжуань-сюй: по традиционному толкованию — это «истинный человек», «человек, следующий по истинному пути», есть и другие. При рождении Чжуань-сюя на его голове находились щит и копьё, ноги (или рёбра, или брови) оказались сросшимися воедино. По наиболее распространённой версии, отцом Чжуань-сюя был Чан-и, сын Жёлтого императора Хуан-ди и Лэй-Цзу, по другой версии — Чжуань-сюй являлся правнуком Жёлтого императора, также существует предание о его появлении на свет из радужного луча звезды, который пронзил луну. Чжуань-сюя выбрали в качестве наследника Хуан-ди, в обход прав сыновей. Согласно «Люй-ши чунь цю» («Вёсны и осени господина Люя», III век до н. э.) до десятилетнего возраста Чжуань-сюй находился на воспитании у Шао-хао. По достижении двадцати лет, стал главой клана Ши, продолжая благоразумно управлять им в течение следующих семидесяти восьми лет до своей смерти.
Под руководством Чжуань-сюя клан Ши мигрировал на восток в современную провинцию Шаньдун, где смешанные браки с кланом Дун-и расширили и увеличили племенное влияние Ши. Также по утверждениям «Хуайнань-цзы» (II век до н. э.), Чжуань-сюй победил правителя Гун-гуна, потомка императора Яня, в других источниках упоминаются военные кампании против мифического рода девяти Ли и реально существующих племён мяо.
Согласно мифологической традиции, он внёс свой вклад в единый календарь, названный его именем, в астрологию, провёл религиозную реформу, направленную против шаманизма, поддержал патриархальную систему (в отличие от предыдущей матриархальной), и под страхом наказания запретил близкородственные браки. Фэй-луну («Летящему дракону») было предписано обновить музыку, которая использовалась в практике жертвоприношений Верховному владыке Шан-ди: дракон исполнил поручение, положив в основание новых мелодий, музыку, подражающую свистанию ветров, веющих в «восьми направлениях». Сыма Цянь в своих «Исторических записках» рассматривает Чжуань-сюя в качестве идеального правителя.
По преданию, его правление проходило под владычеством магии стихии воды; даже своих помощников Чжуань-сюй нарёк по наименованиям рек, также с той поры было установлено разделение небес и земли, закрылся свободный доступ смертным к горным чертогам. Дух Чжун получил от него назначение управителя небес и духовных существ, а также южной части света. Духу Ли отдана во владение земля и её обитатели, а также северная часть света.
Чжуань-сюя у власти сменил сын его двоюродного брата, Ку. В «Ши цзи», Чжуань-сюй подвергает критике одного из своих сыновей, называя того тупицей. Поскольку названы только двое его сыновей, то «тупицей», вероятно, являлся или Гунь, отец Великого Юя или же Цюн-чань, предок Шуня. Император Яо также критиковал Цюн-чаня за некомпетентность и нерачительность. Кроме этих двух, Чжуань-сюй также имел восемь неназванных по именам сыновей с хорошей репутацией, которые позже служили Шуню.
Один из легендарных праправнуков Чжуань-сюя, Пэн-цзу, прославился чрезвычайным долголетием, дожив до 800 летнего возраста. Также от Чжуань-сюя производят происхождение мифического племени людей, имеющих по три лица и лишь по одной руке.
Чжуань-сюй, как утверждали, стал родоначальником царского дома Цинь. В книге «Вэй Шу» («История династии Вэй», VI век) говорится, что семья Цао Цао, управлявшая царством Вэй возводила своё родословие к императору Хуан-ди по линии Чжуань-сюя. Другой источник утверждал, что семья Цао Цао происходила от Шуня.


Ди-ку


Статуя императора Яо в зале Гуаньюнь храма Яо в Линьфэнь
3) Ди-ку (Ку), личное имя (прозвище) Цзи Гао Синь (Гаосин). Был правнуком Хуан Ди (Жёлтого императора) и сыном Цзяо Цзи. Согласно легенде, он появился на свет чудесным образом и самостоятельно сказал, что его имя Цзюнь. Иногда изображался существом с птичьей головой и туловищем обезьяны. В источниках раннего Средневековья Ку изображался со щитом на голове и с зубами, которые были у него от рождения. Согласно мифам, он в 15 лет начал помогать в управлении своему дяде (или брату) Чжуань-сюю, а в возрасте 30 лет сам взошёл на престол и властвовал 70 (или 75) лет, умер в 100-летнем возрасте. Годами его правления считается — 2412 по 2343 г. до н. э. Часто его называют «Белым императором». При нём расцвела культура и, в частности, музыка. Считается, что он изобрёл многие из музыкальных инструментов. В мифах он предстаёт идеальным правителем, мягко наставлявшим народ и учившим его многим практическим вещам.
Следом упомянут некий Ди Чжи (Цзи Гао Синь), про которого ничего не известно и годы его правления не определены. Тем не менее между 3-м и 4-м императором "незанятый пробел" в 10 лет (не стоит относится к сей хронологии доверчиво, но как бы — для раздумий)
4) Яо (кит. — "Высоченный"), личное имя И Фан Сюнь (Носил также имена Ди Яо, Фан-сюнь, Тан Яо). Легендарный и очень почитаемый в Китае император. Управлял объединёнными племенами, населявшими Китай. Даты правления — 2333-2234 до н. э. Яо стал императором в 20, правил 76 лет, после чего передал трон Шуню и жил еще 28 лет. Умер он, когда ему было 119 лет.
Был вторым сыном легендарного императора Ди Ку, третьего из «Пяти Древних Императоров». Одной из основных заслуг Яо перед человечеством было то, что он, построил многочисленные дамбы и каналы, с помощью которых сумел остановить и утихомирить мировой потоп, возникший вследствие разлива реки Хуанхэ и грозивший уничтожить на Земле всё живое.
К другим заслугам Яо относится изобретение им календаря сельскохозяйственных работ, цикл которого ему подсказало чудесное «календарное растение», росшее у Яо. Первые 15 дней на его ветвях вырастало по одному листу, а затем следующие 15 дней так же по одному листу облетало. Также Яо, совместно с Небесным стрелком И, усмирил взбунтовавшихся духов ветров.
В китайской традиции Яо известен как воплощение личной скромности, заботы о подданных и жертвенности. Конфуций считал его, наряду с легендарными императорами Шунем и Юем, воплощением «совершенного человека». Яо одевался очень просто, жил в простой хижине, крытой камышом и питался отваром из диких трав и неочищенного риса. Во время своего правления Яо пришлось вести длительные и кровопролитные войны с племенами мяо, постоянно нападавшими на Китай.
Наследником престола Яо сделал не своего недостойного сына Даньчжу, а мудрого советника Шуня. Яо также повелел астрономам Си и Хэ начать регулярное наблюдение за небесными телами, что положило начало китайской астрономии (об этом в начале). Важнейший традиционный источник материалов по китайской древности, конфуцианский сборник «Шу цзин» (III век до н. э.), ведёт отсчёт китайской истории именно с императора Яо (ещё один основатель государства).
Китайские археологи открыли не так давно столицу Яо. По словам главы Института археологии при Академии общественных наук Китая Ванна Вэя, найденный город площадью 2,8 кв. км исследователи назвали Таоши. По словам археологов, именно Таоши является Пиньяном (древнее название современного Линфэня), столицей эпохи Яо. Между прочим, Линфэнь — центр угольной промышленности Китая и многие годы занимает сомнительное мировое первенство — это самый грязный город МИРА.



Реконструкция



Шунь
5) Шунь — последний "император". Сложно называть мифическое и довольно однообразное (этнически) государство империей. Вот Ассирия империей была. Правда, позже, зато настоящей. Хотя... вспомним свою историю. Пётр I смело и даже нагло объявил мало кому известную в Европе Московию империей. Вся Европа возмутилась, никто не признал в Петре императора (кроме Пруссии, у неё были свои причины). И что же? Лет через 20 как-то незаметно все стали величать Россию империей и 200 лет никому и в голову не приходило возражать. С другой стороны полвека назад Бокасса провозгласил Центрально-Африканскую Империю. И окончилось это всё для императора-людоеда и его империи пшиком. А Китай не сразу, но через 2 тысячи лет действительно стал империей, так что бог с ним, пускай и Шунь будет императором.
Употребление титула «император» для иньского и более ранних периодов — позднейшая традиция. На несоответствие этой фразы в Ши цзи истинному положению дел обратил внимание еще Сыма Гуан (1019-1086), который в книге Цзи гу лу писал: «Коль скоро правителей не величали ди, каким образом можно порицать этот титул? На каком основании историк так написал?».
Согласно легенде, рождению Шуня предшествовали необычайные обстоятельства. Происходил он из племени Шан, и его отцом был слепой старик Гу-соу. Однажды Гу-соу приснился волшебный феникс с зёрнышком риса в клюве, старик проглотил это зёрнышко, и в положенный срок у его жены, до этого бездетной, родился сын. Вскоре мать мальчика умерла, и отец женился вторично. Мачеха, у которой старик был в полном подчинении, возненавидела Шуня, и несколько раз при помощи мужа и сына пыталась его погубить. Отец Шуня Гу-соу был склонен к порокам, мачеха — сварлива, а младший брат Сян — заносчив, и все они хотели убить Шуня. Но Шунь покорно следовал их воле, не нарушая сыновнего долга, дружески относился к младшему брату и почтительно к мачехе. Когда хотели убить Шуня, то не находили его, когда же от него что-то требовали, он всегда оказывался рядом. — Сыма Цянь.
Поэтому Шунь покинул отчий дом и отправился к горе Лишань*, на реке Гуйшуй. Затем перебрался в Хэбин, стал гончаром. Вокруг его хижины постепенно селились другие люди, через год там образовалось поселение, а через 3 года — городок. Император Яо, узнавший о добродетельном юноше (наверно, добродетель там была редкостью?), взял его к себе на службу и выдал за него двух своих дочерей. Чтобы его испытать. А также послал 9 (!) сыновей пожить с ним рядом, чтобы пригляделись. Сыма Цянь не приводит имён выданных замуж принцесс, однако они есть в другой книге — "Ши бэнь" и других источниках, это Э-хуан и Нюй-ин. Выдавать замуж сразу (или последовательно) несколько родных или двоюродных сестёр за одного мужика было принято в разных странах древности — в Индии, Америке и особенно часто — у знати династии Чжоу в Китае, что ещё раз подтверждает, где писали историю Шуня. Называется обычай сорорат. Смысл простой — удвоить шансы рождения наследника. Позже в Китае вообще запретили передачу всех форм наследия не по отцовской линии и разрешили полигамию, если наследник не рождался.
Гончар справился с дочерьми императора. И Шунь и его жёны-принцессы и сыновья императора вели безукоризненно добродетельную жизнь. Особо отмечено, что брак глиняной посуды из этой местности был сведён к минимуму (понятия нуля пока ещё отсутствовало).
*Гора Лишань, озеро Лэйцзэ, пункты Шоуцю и Фуся по традиции относятся к юго-западной части провинции Шаньдун (уезды Пусянь, Хэцзэ, Цюйфу и др.). Сыма Цянь, передавая легенды о Шуне, по-видимому, использовал сведения, содержащиеся в философских трактатах Мэн-цзы
На его жизнь трижды покушалась завистливая родня, но он продолжал выказывать отцу, мачехе и сводному брату своё почтение. И Яо решился на передачу ему трона Поднебесной, в обход своего недостойного сына Даньчжу. 8 лет Шунь управлял империей от имени императора, потом Яо умер, последовали 3 года траура, после чего Шунь передал власть Даньчжу, но народ воспротивился и Шунь продолжал править, став императором уже официально.
В день, когда Шунь взошёл на престол, в небо поднялись одновременно 10 солнц, на земле началась страшная засуха, и лишь с помощью Небесного стрелка И, отстрелившего 9 из них, Шуню удалось справиться с этим бедствием (повторение мифа с другой датировкой).
Вообще Сыма Цянь уделил много место и добродетельности Шуня и козней против него и странных превратностей судьбы его. Например, его отец (слепой!), надумав погубить Шуня, послал его чинить крышу амбара, а сам его поджёг. Однако Шунь "защитив себя двумя соломенными шляпами, спустился вниз и ушел, избежав смерти". Ага! — вскричали тут историки авиации — вот первое в мире применение человеком парашюта! Действительно, как ещё можно защищаться от огня соломенными шляпами. Наверно, они были размером с мексиканское сомбреро... Однако не могу удержаться от вопроса: а зачем он имел ДВЕ шляпы? Страшная догадка посетила меня — их там было двое! Добродетельный Шунь отнял у напарника шляпу, спланировал с крыши, а напарник, естественно, сгорел.
Но его слепой отец и сводный брат Сян не успокоились, а отправили Шуня рыть колодец. Шунь, конечно, понял намёки и прокопал потайной ход из колодца. Ну просто крот, а не человек! Как это ему удалось незаметно? Конечно, его родичи колодец завалили, конечно, Шунь выбрался и куда-то удалился. Меж тем его брат присвоил себе жён Шуня (дочерей императора) и его дом, а прочее имущество отдал родителям. И сел играть на цине (музыкальный инструмент, кстати, подаренный Шуню императором). И все были неприятно удивлены, когда Шунь явился и продолжал прислуживать родителям.
Заодно он расправлялся со злодеями и возвеличивал умных и талантливых:
В прошлом в роду императора Хуна был бесталанный потомок, который устранял справедливых, покрывал преступных и охотно творил всякие злодеяния, за что в Поднебесной его прозвали “Хунь-дунь” (“Беспорядочный”). В роду Шао-хао [тоже] был бесталанный потомок, который вредил честным, ненавидел преданных, ценил и умел приукрашивать дурные речи, за что в Поднебесной его прозвали “Цюн-ци” (“Странный”). И в роду Чжуань-суя был бесталанный потомок, которого невозможно было наставить [на путь истинный], который не хотел понимать обращенных к нему слов, за что в Поднебесной его прозвали “Тао-у” (“Упрямец”). Эти три рода причиняли [большое] беспокойство миру. Так продолжалось до Яо, но Яо тоже не смог избавиться от них. Был и в роду Цзинь-юнь бесталанный потомок, жадный до питья и еды, алчный до богатств и подарков, за что в Поднебесной его прозвали “Тао-те” (“Жадина”). Поднебесная ненавидела его и сравнивала с первыми тремя злодеями. Когда Шунь стал принимать приезжающих [ко двору] у четырех ворот, он сослал эти четыре злодейских рода, переселив их на четыре окраины для отражения горных и лесных демонов, после чего открыл четверо ворот и заявил, что злодеев [в царстве] больше нет.
Короче, в ссылку отправил — сражаться с иноплеменниками. Кстати, археологи подтвердили — в городах древнего Китая было четверо ворот на 4 стороны света
Тао-у, похоже, вождь непокорных саньмяо и более южных племён мяомань. А Цюн-ци — это, вероятно, уже известный Гун-гун, потомок Шао-хао, изображался в мифах свирепым зверем.
А взамен
*В прошлом в роде Гао-яна было восемь талантливых потомков, они приносили пользу миру, и их прозвали “восемь приветливых”. В роде Гао-синя [тоже] было восемь талантливых потомков, которых мир прозвал “восемь умелых”. Эти шестнадцать родов из поколения в поколение приумножали свои совершенства и не роняли своего имени. Так продолжалось до Яо, но Яо не сумел их использовать. Шунь же выдвинул “восемь приветливых” и поручил им управление землей
*В Цзо чжуань под 18-м годом правления Вэнь-гуна более подробно излагается легенда о 16 потомках (все 16 имён). Оттуда ее мог заимствовать и Сыма Цянь.
Шунь назначил 22 помощника (Сыма Цянь называет 10 имён, считают, что остальные 12 — управители 12 созданных областей).
Как и своему предшественнику Яо, Шуню пришлось вести длительные и кровопролитные войны с племенами мяо и кунг, постоянно нападавшими на Китай. Согласно легенде, в этих войнах (с племенами кунг) китайцы впервые использовали оружие из железа (ох, вряд ли, железо появится не скоро).
[Так было] во все стороны на пять тысяч ли вплоть до земель, несших неопределенные повинности хуанфу. [Шунь] на юге умиротворил [племена] цзяочжи и бэйфа, на западе — [племена] жун, сичжи, цзюйсоу, ди и цян, на севере — [племена] шань-жун, фа и сишэнь, на востоке — [племена] чан иняои, и в пределах четырех морей* все прославляли заслуги императора Шуня.
*По представлению древних обитателей Китая, вокруг их земель лежали моря, поэтому и появился термин сы-хай — четыре моря или сы-хай чжи нэй — в пределах четырех морей, означавший Китай с окружающими его землями в самом широком смысле.
Шунь в Китае считается реформатором музыки и календаря, символом сыновней любви, преданности и почтительности. Конфуций считал Шуня, наравне с Яо и Юем, тремя жившими на Земле «совершенными людьми». Вся страна была разделена на 12 областей, и всюду им были введены установленные им законы.
Интересна система наказаний в Древнем Китае, так сильно напоминающую нашу, не столь давнюю!
Три места, пять наказаний, пять видов ссылки, три зоны ссылки
Пять тяжелых наказаний в древности: клеймение, отрезание носа, отрубание ног, кастрация и смертная казнь. «Пять наказаний» осуществлялись в трех местах: в поле, в присутственных местах и на базарных площадях. Предусматривалось пять видов ссылки взамен пяти тяжелых телесных наказаний. Устанавливались три зоны ссылки в зависимости от тяжести преступления: за наиболее тяжкие преступления ссылали на край света, т. е. на далекие окраины, где жили варварские племена; за менее тяжелые провинности ссылали за пределы девяти областей, и за легкие — высылали за тысячу ли* от ставки правителя. Система, разумеется, разработана гораздо позже, но приписывают её Шуню или другим "мудрым" правителям великой, мифологической древности.
*Несколько дальше, чем московское "за 101-й километр". Ли в древности — 300-360 шагов.
Не всё получалось и у Шуня. Непокорные племена саньмяо, которые не признавали власть центральных племен хуася, он "отделил" (переселил или признал независимыми)
Как и Яо, Шунь оставил престол не собственному сыну по имени Шанцзюнь, а герою Юю, который посредством строительства дамб и каналов усмирил потоп. Юй стал основателем первой династии (Ся), о которой повествует традиционная китайская историография.
Умер Шунь в возрасте около 100 лет, из которых 49 лет (2233 до н. э. — 2184 до н. э.) мудро правил страной. Шунь во время объезда южных владений скончался на поле Цаньу. Он был похоронен на горе Цзюи, к югу от реки [Янцзы]цзян. Это место называется Лин-лин. Согласно легенде, верные жёны Шуня, узнав о его смерти, тоже отправились на Юг. При переправе через реку Сянцзян лодка перевернулась, женщины утонули и превратились в фей этой реки.
А вот более ранние источники, до Конфуция, впрямую называют этого гончара узурпатором власти.
Считается, что число императоров выбрано равным пяти под влиянием теории о пяти первоэлементах или пяти стихиях — у-син. Пять стихий находятся в постоянной борьбе, в ходе которой они бесконечно взаимоуничтожаются и вновь порождают друг друга. Каждому императору покровительствует определенная стихия. Когда стихия господствует, то правящий дом процветает, когда стихия оказывается побежденной, то правящий дом приходит в упадок.


Эрлитоу



Во, как далеко от центра цивилизации!
Итак, список стихий закончился и Шунь решил передать власть Великому Юю, который Великим ещё не был, но впоследствии стал основателем династии Ся. Юй из рода Ся был прямым потомком Хуан-Ди. Он и считается основателем первой китайской династии Ся. Семнадцать государей этой династии правили на протяжении трёх с половиной веков.
В литературе встречаются разные описания эпохи Ся, наиболее ранним и полным описанием принято считать «Ши цзи». Хронология правлений является результатом подсчётов китайских филологов нового времени.
Современные китайские учёные склонны отождествлять археологическую культуру бронзового века Эрлитоу-3 в долине реки Лохэ, датируемую XVII—XVI вв. до н. э. с династией Ся.
Такой вывод был сделан ими в результате работы Хронологического проекта Ся-Шан-Чжоу, поддержанным правительством КНР с 1996 по 2000. Эта точка зрения поддерживается далеко не всеми специалистами, особенно за пределами Китая. Российские синологи, к примеру, считают, что существование династии Ся никак не доказано. Чжоусцы, узурпировавшие власть, очень нуждались в Небесном мандате, в прецеденте, в преемственности. Поскольку шанцы не вели исторических записей, учеными и чиновниками при дворе Чжоу были рационализированы народные предания и мифы. Да-да, сляпан исторический миф о мудрых и не очень правителях, которые в незапамятные времена получили мандат на управление народов от самих богов. Но последний из династии правил плохо, его свергли и шанцы взяли выпавший Небесный мандат из рук нерадивого правителя. И вот через 500 лет правления шанцев опять появился нерадивый правитель и племя чжоу его свергло. И мандат на правление от имени богов теперь у него. И по праву — ведь такой случай уже был, сами боги передали власть новой династии! Косвенно на мифовое происхождение предшествующих Шан царей указывает их долголетие — не только жили, но и правили порой более 100 лет. Но совершенно убийственной аргументацией служат архивы государства Шан. Расшифрованы десятки тысяч записей, есть там названия племён, войны, имена предков, там есть все 19 правителей Шан, которых называет Сыма Цянь, но нет ни слова ни про Ся, ни про какие-либо более ранние государства, ни одного имени, якобы, великих царей прошлого. А ся — таким иероглифом (но позже) обозначались некоренные, соседние народы. А один из крупнейших знатоков шанского Китая Чэнь Мэн-цзя предположил, что 14 так называемых додинастических (т.е. ранних) правителей Шан — те же 14 правителей Ся (и мне эта гипотеза нравится). Попытки как-то разобраться и прийти к общему согласию у историков пока неудачны.
Но что такое Эрлитоу? Это древние развалины на территории современной провинции Хэнань. Существовала в период 2100—1800 (1500?) гг. до н. э. Археологическая зона находится примерно в десяти километрах к востоку от города Лоян, который на протяжении многих веков был столицей или находился в самом центре жизни страны.
Культура получила название по открытому при раскопках иньских стоянок в 1958 году археологическому памятнику в Эрлитоу в Яньши, провинция Хэнань. Была изначально широко распространена на территории современных провинций Хэнань и Шаньси, позднее распространилась также в провинциях Шэньси и Хубэй. Эрлитоу было крупнейшим поселением в Китае и всей Восточной Азии вплоть до примерно 1500 г. до н. э. К настоящему времени Эрлитоу считается наиболее ранним достоверно установленным административным центром Китая, где обнаружены руины дворцов и мастерские по плавке бронзы. Эрлитоу — один из первых китайских городов.
В 1959 году археолог Сю Сюшэнь обнаружил дворец и мастерскую бронзовых сосудов. Город располагался на слиянии рек Лохэ и Ихэ. Археологи выделили четыре фазы развития культуры, каждая из которых занимала около столетия.
Во время первой фазы в Эрлитоу возникло растущее поселение размером 100 га, которое однако ещё не стало городом.
Во время второй фазы поселение достигло площади 300 га и стало принимать городские черты. Четыре дороги обрамляли дворец площадью 12 га. К югу от дворцового комплекса размещался склад бронзовых сосудов.
Во время третьей фазы наступил расцвет города, население которого оценивают в 18-30 тысяч жителей. Дворцовый комплекс окружили земляным валом толщиной 2 м, были построены ещё дворцы.
Четвёртая фаза характеризует упадок, хотя последние раскопки показывают, что застройки города продолжались. Примерно в 1600 году до н. э. в Яньши, примерно в шести км от Эрлитоу, был построен другой город, обнесённый стеной.
В первоначальных раскопках изделий из бронзы было очень мало и все, возможно, были предметом импорта (ножи, шила, наконечники стрел, колокольчики). Обнаружен Т-образный фундамент до 100 м в длину и ширину — нечто вроде общей центральной площади с несколькими строениями, а не отдельного строения.
После восхождения династии Шан Эрлитоу существенно уменьшается в размере, однако на раннем этапе данной династии всё ещё остаётся населённым. Размеры древнего города составляли около 2,4 на 1,9 км, из которых сохранились только около 3 км2 в связи с тем, что прочая территория пострадала от наводнений.
Это был дописьменный город. Никаких надписей и самая древняя вещь датируется 2070 г. до н.э.
А вот её соседка (или наследница) — культура Эрлиган, (1600—1400 гг. до н. э.). Типовым памятником является открытый в 1951 г. Эрлиган, расположенный в восточной части современного города Чжэнчжоу в провинции Хэнань.
В Эрлигане тоже не обнаружено письменных документов, что не позволяет связать археологические находки с письменной историей. Город был обнесён крупной стеной периметром около 7 км. За пределами городских стен располагались крупные мастерские, в том числе по обработке кости, гончарная, две мастерских по изготовлению бронзовых сосудов. Современный город Эрлиган располагается поверх города эрлиганской культуры, археологические раскопки невозможны.
Центром культуры Эрлиган была долина реки Хуанхэ. Это была первая археологическая культура древнего Китая, где широко распространились изделия из литой бронзы. Стиль бронзовых изделий культуры Эрлиган являлся прямым продолжением стиля и технологий аналогичных изделий культуры Эрлитоу, однако при культуре Эрлиган стиль бронзовых сосудов стал более однообразным, а сами сосуды получили гораздо более широкое распространение.
Но самое интересное, что бронза той эпохи была великолепна. Совершенно иной стиль, отличный от бронзового литья далёкого Запада. В Европе использовали воск, им покрывали модель, которая служила многократно, здесь заливали бронзу в тонкий зазор между двух стенок, причём внешняя была из кусков, изделие как бы сваривалось, бронза просачивалась сквозь вертикальные швы, ручки и прочие детали вваривались в изделие. Затем керамика разбивалась, в связи с чем каждое изделие было уникально. Кстати, с оловом были проблемы, в медь добавляли цинк — от 1 до 7%. Изделия были очень хороши, а более примитивных — не найдено. Откуда пришли металлурги?
Но ещё больше всех поразила недавняя находка — культура Саньсиндуй (2800—800 гг. до н. э.), обнаруженная в районе Чэнду (Китай). Названа по местечку Саньсиндуй уезда Гуаньхань провинции Сычуань (в 30 километрах от Чэнду, административного центра провинции).
В 1929 году местный крестьянин впервые обнаружил здесь яму с нефритовыми изделиями. К 1986 году здесь удалось откопать около 2000 медных и нефритовых изделий.
Древнее поселение огорожено рвами и земляными валами. Создатели этой культуры обладали развитой технологией литья бронзы, а также строили ирригационные сооружения. Поразительно то, что находки были явно в двух ямах-схронах. Сокровища были сломаны и закопаны так, будто их принесли в жертву. Сотни образцов литых бронзовых изделий, в том числе статуй людей в натуральную величину и даже большего размера (высотой в 4 метра), а также крупномасштабных скульптурных изображений человеческих голов с разнообразными головными уборами. Маски отделанные золотом, иногда великанского размера. Огромные бронзовые статуи в человеческий рост замерли в причудливых позах с растопыренными руками и выпученными глазами, большие маски со странными, неазиатскими лицами. Среди главных находок — золотой жезл с изображением человеческих голов и восемь «небесных» бронзовых деревьев высотой 3,6 м, вылитых из бронзы. Специалисты утверждают, что техника изготовления такого дерева чрезвычайно сложная, и только на реставрацию одного такого экспоната с использованием самых современных технологий ушло более трех лет, так что как древним мастерам удалось создать такое чудо — настоящая загадка. Предположительно, дерево, обвитое драконом, у которого вместо лап — человечьи ладони с ножами, символизирует Вселенную, а его плоды — Солнце, Луну и звезды.
Всё это сильно отличается от культуры долины Хуанхэ.



Я думаю, что Чжан Хуньян изобразил тут "похороны богов" в Саньсиндуе



Бронзовое дерево

Предполагается, что найдена столица царства Шу, город-крепость общей площадью около 17 квадратных километров. Город находился на берегу реки Миньцзян (самый полноводный приток Янцзы). Про него лишь пару раз упомянуто, как о союзнике Чжоу при его войне с Шань-Инь. Своей письменности не было, но, судя по всему, царь и государство, искусные металлурги и торговля с далёкими странами (с культурой Бачанг в Таиланде) имелись.
Археологи считают, что культура, существовавшая примерно с 2800 года до н.э., исчезла между 1000 и 800 годами до н.э.
Недавно археологи нашли остатки другого древнего поселения – Цзиньша, с явно похожей культурой. Оно находится рядом с городом Ченду. Предположили, что причиной переселения могло стать землетрясение, перекрывшее реку около Саньсиндуя. Теорию подкрепляют некоторые письменные свидетельства. В 1099 году до н.э. древние авторы зафиксировали землетрясение в столице династии Чжоу, в провинции Шэньси. И более поздний документ (периода династии Хань) – «Хроники царей Шу» – описывают древние наводнения, «пришедшие» с гор. Сильное землетрясение могло вызвать оползни, перекрывшие реку и перенаправившие речной поток от Саньсиндуя в другое место.
Ещё раз повторюсь: мнение о Ся, которое и я разделяю — это всё дописьменные царства, предшествующие государству Шан, практически полностью придуманы историками Чжоу на основе многовековых мифов. Однако и в мифах есть зёрна истины. Что-то реальное было.
А легенда о Ся сообщает, что


Юй Великий
При императоре Яо Китай страдал от частых наводнений. Для борьбы со стихией Яо пригласил Гуня из клана Ся. Гунь приказал строить огромную плотину для преграждения пути воде. Согласно легенде, он даже использовал для строительства магическую саморастущую землю. Строительство велось девять лет, было сооружено большое количество дамб и плотин, ничего не получилось, страна продолжала страдать от наводнений. По прошествии девяти лет Яо передал трон Шуню. За неисполнение указа Гунь был казнён (Сыма Цянь пишет, что выслан пожизненно в горы Юйшань).
Проблема с наводнениями так и не была решена. Для борьбы с ними Шунь назначил сына Гуня — Юя, которому очень доверял. Юй долго думал над причинами неудач своего отца, и, в сотрудничестве с неким Хоуцзи разработал новую систему. Вместо преграждения пути воде Юй приказал рыть каналы, для того, чтобы вода быстрее покинула равнины и ушла в море. Работы велись 13 лет, Юй проявил огромное трудолюбие, лично участвуя в строительстве. Система, построенная Юем смогла успешно противодействовать наводнениям. Но наибольшие заслуги были у Юя, он прорубил девять гор, устроил стоки для девяти озер, проложил русла для девяти рек и установил девять областей, каждая из которых приносила дары сообразно с занятиями ее [населения], что не нарушало интересов областей.
Получается, что Юй по поручению императора провёл топосъёмку и масштабные дренажные работы, а также разделил страну на девять областей (вместо прежних 12-ти) и каждой области назначил дань, сообразно производимой продукции.
За огромные заслуги Шунь назначил Юя своим преемником. Сперва Юй отказался от трона в пользу сына Шуня, но, после того как к нему приехала вся знать уговаривать стать императором, согласился. Юй стал императором в 53 года, он приказал отлить девять жертвенных треножников, называемых Дин, для сбора дани с девяти провинций. Юй правил 45 лет и умер во время охотничьей поездки, недалеко от современного Шаосина. Был фактически правителем до основания династии (2029 — 1993 гг до н. э. — 37 лет), а также после (1989 — 1982 гг до н. э — 8 лет)
Юй Великий (он же Сы, он же Сяхоу, а личное имя Вэньмин) — ликвидатор Китайского потопа имеет и другую датировку: укротил потоп примерно в 2290 году до н.э., произвел деление Китайской империи на 9 провинций в 2278 году до н. э.. На престол Юй вступил в 2205 году до н. э. и, проправив 45 лет, положил начало династии Ся, правившей в Китае до 1766 года до н. э..
Насчёт потопа — дело тёмное, а деление на 9 провинций — почти бесспорно. Авторы эпохи Хань приписывали Юю и его спутнику Бои авторство трактата «Шань хай цзин» (напомню, письменных источников того времени не обнаружено). Юй также ассоциируется с военными достижениями: покорением Сань Мяо и Гун Гуна (или его 9-голового министра-змея Сянлю).
От брака с женой из Тушань у Юя рождается сын Ци. Якобы, отец был так занят ликвидацией потопа, что трижды прошёл мимо родного дома, не имея возможности зайти туда, сын впервые встречается с отцом только в 9-летнем возрасте.
Обилие имён у одного человека в Китае просто шокирует. Есть имя при рождении, клановое имя, непременно оно меняется при восшествии на престол и даже получении должности, есть куча прозвищ, титулов, указаний на род и пр. Чаще всего человека мы знаем по посмертному имени. С датировкой правления беспредел полный. Вот, например, список правителей династии Ся из Энциклопедии Китая, которая противоречит сама себе на каждой странице. Но, может быть, интересно:
Юй — 2032 — 2025 до н. э.
Ци — 10 лет (2025 — 2015 до н. э.)
Юй вообще-то передал власть не сыну, а своему товарищу по делам И. Но народ плохо знал И, поэтому попросту И игнорировали, являлись с почтением к Ци. И тому пришлось стать императором. Однако род Ю-ху не подчинился, и Ци отправился покарать этот род. Большой бой произошел в Гань. Строптивый род был уничтожен. Более никто не осмелился противиться.
Тай Кан — 29 лет (2015 — 1986 до н. э.)
Древние предания утверждают, что Ци и особенно его сын Тай-кан вели беспутный образ жизни. Вождь одного из племен по имени Хоу-и использовал возмущение народа Тай-каном и прогнал его.
Чжун Кан — 13 лет (1986 — 1973 до н. э.)
Сян — 28 лет (1973 — 1945 до н. э.), сын Чжун Кана
Хоу И — 2 года (1945 — 1943 до н. э.) (оспаривается)
Хань Чжо — 38 лет (1943 — 1905 до н. э.) (оспаривается)
Шао Кан — 21 год (1905 — 1884 до н. э.), сын Сяна
Период правления Тай-кана, Чжун-кана, Сяна и, наконец, Шао-кана, по свидетельству чжоуских сочинений, был наполнен острой борьбой за власть и столкновениями племен. Вкратце хроника этого периода такова. После того как Хоу-и возвел на престол Чжун-кана, вновь нарушив порядок престолонаследия, он сам был убит своим приближенным Хань Чжо, захватившим власть в стране. В этой борьбе погиб и Чжун-кан. Его сын Сян бежал, но был настигнут и убит сыном Хань Чжо. Жена Сяна успела бежать в дом своей матери Ю-жэн и родить сына Шао-кана. Позднее, объединив сородичей, Шао-кан сумел расправиться с Хань Чжо и взойти на престол. Решающую роль в этом, судя по Цзо чжуань, сыграл верный сподвижник Хоу-и по имени Ми из племени Ю-гэ. Возврат власти к Шао-кану после ряда смутных лет в древней истории некоторые ученые называют «возрождением (реставрацией) Шао-кана». Ни Хоу-и, ни Хань Чжо как узурпаторы во второй главе Ши цзи не упоминаются.
Чжу — 17 лет (1884 — 1867 до н. э.), сын Шао Кана
Правителю Чжу в книге Ши бэнь приписывается изобретение воинских доспехов: лат и копья, усиливших боеспособность войск.
Хуай — 26 лет (1867 — 1841 до н. э.), сын Чжу
Ман (Ван) — 18 лет (1841 — 1823 до н. э.), сын Хуая
Се — 16 лет (1823 — 1807 до н. э.), сын Мана
Бу Цзян — 59 лет (1807 — 1748 до н. э.), сын Се
Цзюн — 21 год (1748 — 1727 до н. э.), мл. брат Бу Цзяна
Цзинь — 21 год (1727 — 1706 до н. э.), сын Цзюна
Сыма Цянь совсем не упоминает имени Инь-цзя, которое, по данным Чжу шу цзинянь , было именем императора Цзиня. Фань Вэнь-лань пишет: «При Инь-цзя династия Ся снова пришла в упадок, и Инь-цзя вернулся на жительство в Сихэ».
Кун Цзя — 31 год (1706 — 1675 до н. э.), сын Бу Цзяна
Кун Цзя "любил ворожбу, почитал духов людей и небесных духов, а в делах был распущен и беспорядочен. Добродетели рода Ся-хоу пришли в упадок, и владетельные князья восстали против него. Небо ниспослало на землю двух драконов, самку и самца, которых Кун-цзя не был в состоянии кормить сам и не смог найти для них смотрителя
Когда род Тао-тана пришел в упадок, среди его потомков был [некий] Лю Лэй, который учился приручать драконов в семье смотрителей драконов. Он стал служить Кун-цзя. Кун-цзя пожаловал ему фамилию Юй-лун (“Управляющий драконами”) и сделал наследником владений Шивэй. Самка дракона умерла и была отдана в пищу правителю Ся-хоу. Когда же правитель Ся-хоу послал потребовать еще мяса, [Лю Лэй] испугался и бежал.".
Занятная история, что же было на самом деле?
Гао — 11 лет (1675 — 1664 до н. э.), сын Кун Цзя
Фа — 11 (1664 — 1653 до н. э.), сын Гао
Цзе (он же Люй Гуй) — 53 (1653 — 1600 до н. э.)
И тут внезапно династия Ся закончилась. Понятно почему — правитель оказался настолько развратен, что небо отказало ему в Небесном мандате. А виновата, естественно, женщина. Звали её Моси (или Мейси), работала наложницей правителя Цзе. Ей принадлежит сомнительная честь быть первой хунянь хошуй ("опасные красотки, несущие несчастья"). Она погубила династию. Её деяния почти дословно совпадают с поведением Дацзы (Та-цзы), погубившей следующую династию, Шан. Фигурирует тот же бассейн (или озеро) вина, куда помещалось 3 тысячи человек, которые напивались и частично тонули. А ещё, якобы, ей нравился звук разрываемого шёлка. Драгоценный шёлк перед ней рвали на куски.
Цзе, последний правитель дома Ся, изображается в древних сочинениях деспотом, уничтожившим многие роды, гулякой и хвастуном. Такие характеристики даны у Гуань-цзы, Мо-цзы, Чжуан-цзы и др. В Тайпин юй лань рассказываются подробности поражения Цзе, цитируемые по утерянной ныне книге Ди ван ши цзи. Мы узнаем, что в то время, как самоуверенный Цзе пьянствовал без просыпу, Тан напал на его войска в поле у Минтяо, разбил их, поймал Цзе и сослал его в горы Лишань, откуда он с женами бежал морем в горы Наньчао, где и умер.
У Сымя Цяня: "Хотя начиная со времен Кун-цзя большинство владетельных князей бунтовало против Ся, император Цзе в период своего правления не заботился о добродетелях, а, наоборот, с помощью военной силы вредил байсинам (аристократы), и байсины больше не могли этого терпеть. Цзе призвал Тана и заключил его в Сятай (назв. тюрьмы), но вскоре освободил. Тан совершенствовал свои добродетели, и все князья склонились на сторону Тана. После этого Тан встал во главе войск, чтобы покарать сяского Цзе. Цзе бежал в Минтяо, затем был сослан и умер.
Цзе говорил [до этого] окружающим: “Я раскаиваюсь в том, что не убил Тана в Сятае, вот и довел себя до подобного состояния”.
В чжоуских и ханьских книгах о смерти царей и князей говорилось в строго определенных и неизменных выражениях. О кончине единодержавного, находившегося у власти правителя писали пэн — «преставился, в бозе почил»; о смерти не сделавшегося еще таким самодержавным правителем — хун — «успокоился»; о смерти правителя, утратившего» власть, писали цзу — «скончался», а о местных правителях и крамольниках — просто сы — «умер». Это облегчает понимание кто есть ху. Но как всё же китайцы похожи на нас! (или мы на них?) [Вспоминается классика:
Вот вы, например, мужчина видный, возвышенного роста, хотя и худой. Вы, считается, ежели не дай бог помрете, что "в ящик сыграли". А который человек торговый, бывшей купеческой гильдии, тот, значит, "приказал долго жить". А если кто чином поменьше, дворник, например, или кто из крестьян, про того говорят — "перекинулся" или "ноги протянул". Но самые могучие когда помирают, железнодорожные кондуктора или из начальства кто, то считается, что "дуба дают". Так про них и говорят: "А наш-то, слышали, дуба дал"...
Потрясенный этой, несколько странной классификацией человеческих смертей, Ипполит Матвеевич спросил:
— Ну, а когда ты помрешь, как про тебя мастера скажут?
— Я человек маленький. Скажут "гигнулся Безенчук". А больше ничего не скажут.]

Были ли в реальности эти персонажи исторической сцены? Пока фактов нет. Но следует учесть, что и государство Шан, известное по книге Сыма Цяня, тоже считалось мифом. Но ок.1900 г. Хуанхэ в очередной раз устроила бедствие, изменив русло. Вода обнажила древние развалины (великая радость археологов). Пока это самые ранние проявления государственности и верховной власти — XVII в. до н.э. — с письменностью и всеми атрибутами государства.
Государство Шан-Инь (XVII—XI вв. до н. э.)


Государство Шан-Инь возникло в среднем течении реки Хуанхэ, было первым государственным образованием бронзового века на территории Китая, существование которого подкреплено сообщениями археологических и эпиграфических источников. Согласно современным представлениям, у него были предшественники в различных районах бассейна р. Янцзы и в бассейне р. Хуанхэ. Историческая традиция передает сказание о том, что около 1400 г. до н. э. вождь Пань Гэн привел свое племя в Аньян и построил на реке Хуанхэ «большой город Шан», давший название как всему государству, так и династии царей. Но чжоусцы, которые 400 лет спустя уничтожили его, называли его "Инь". Поэтому "иньцы" и "шаньцы" — одинаково правильно, это один и тот же народ. Однако другие историки не согласны с такой трактовкой. Якобы, Инь — это другая, новая столица государства.
Климат нижней части бассейна Хуанхэ того периода был более жарким и влажным. Он был благоприятным для жизни и благосклонным к расцвету великой цивилизации. На обширном пространстве, располагающемся по обе стороны Желтой реки, первые ваны династии Шан-Инь основывали свои столицы: на сегодня историки насчитали уже пять или семь центров, последовательно сменяющих друг друга. Впрочем, значительное количество находок характерно только для двух из них.
Одна из самых древних столиц Чжэнчжоу была открыта в 1950 г. в южной части Хуанхэ, в провинции Хэнань: может быть, именно она была городом Ао, столицей XV в. до н. э., в которой правил десятый шан-иньский ван Чжун Дин. Расположенная в местности, где находят предметы культур Яншао и Луншань, Чжэнчжоу кажется созданной по образцу крупных поселений позднего неолита, которые отличала прочная стена из спрессованной земли (хан-ту). Подобная техника используется в Китае и в наши дни. Пояс укреплений Чжэнчжоу имеет в основании 20 м в ширину, 5 м в высоту и создает квадрат, сторона которого равна примерно двум километрам. В подножии этой земляной стены археологи нашли скелеты 300 собак, принесенных в жертву во время церемонии, посвященной основанию столицы (собаки тогда использовались в пищу).
Иньцы значительно превосходили окружающие их народы с военной точки зрения — у них было профессиональное войско, использовавшее бронзовое оружие, луки, копья и боевые колесницы. Они практиковали человеческие жертвоприношения, в жертву приносились пленные. Раскопанные могилы знати просто потрясли историков — гробницы в виде пирамиды вершиной вниз были не только богаты всякой всячиной, вплоть до колесниц, но буквально завалены сотнями и тысячами тел с отрубленными головами и связанными руками. Подобной жестокости при похоронах даже царей нигде не было. Хотя многие народы в то же время пленных убивали тысячами, но сразу.
Надо сказать, что обилие письменных источников найдено в городе, который был построен уже к концу династии — в XIII, а то и в XII в. до н.э. Но на основании труда Сыма Цяня и упоминаний имён предков следует отнести начало первого государства в Китае к 1600 г. до н.э.
Разгадка возникновения государства в Китае — дело будущего. Я могу лишь выразить своё мнение. Китай отделён от древнейших очагов человеческой цивилизации мощными горными системами, обширными пустынями и джунглями с юга. Контакты не просто трудны, труднопредставимы. И всё же они были. Не знаю, как насчёт бронзы, но явно какое-то племя с запада с бронзовым оружием и на колесницах сумело найти путь на Хуанхэ и обосноваться здесь, покорив местных. Пришельцы были на голову выше окрестных племён в технологиях и умении воевать и отбивались лишь от других "западников", идущих тем же путём. И это удалось — государство Шань-Инь 500 лет владело огромной территорией плодороднейшей земли, создав свою культуру. Окрестные племена лишь безнадёжно бунтовали целые столетия, пока случай не представился свалить династию. Однако пришельцы-завоеватели очень быстро растворились в массе своих подданных (о, ассимилировать захватчиков китайцы умеют!), следов их не найдено. Однако не найдены и начала государственности Китая — в XIII в. до н.э., то, что раскопали и прочитали, уже сложившееся государство, имеющее мощный слой предков, преданий. Колесницы и лошади не хуже, чем в Ассирии, хотя, конечно, только у знати. И все аналоги европейской культуры тут есть. У Китая были свои "тёмные века", но он был огромен, эстафета культуры кочевала по стране, меж войн, нашествий и восстаний. (Подсчитано: с 1000 по 1911 год в Китае было 899 войн!) И, если сравнивать достижения в технике и науке, то Китай был впереди планеты всей примерно до 1500 года. А потом стал отставать. А потом стал нагонять. Будет ли он вновь первым? Посмотрим.
Считают, что население Шань-Инь не превышало 200 тыс. человек — ничтожно по сравнению с современным Китаем. Центром государства в XIII в. до н.э был район города Аньяна, здесь была столица и главный оракул. Именно для гаданий, для предсказаний будущего развивалась и письменность. Писали на панцирях черепах. Найдено более 100 тыс. надписей, из которых 41 тыс. опубликована. Надписей о массовых жертвоприношениях людей к настоящему времени обнаружено около 2 тыс. На кости или черепашьем панцире около «священной» трещины выцарапывалось содержание вопроса и ответа-предсказания, ставилась дата гадания, иногда потом делалась запись о том, сбылось ли предсказание. Так из записей для практических нужд, т. е. из сводов предзнаменований и подборок дат, постепенно выросли первые исторические хроники. Полифонизм китайского языка и привёл к созданию сначала пиктографического, а потом и иероглифического письма, который существует и поныне. Ведь алфавит не в силах передать омофоны (разный тон произносимого слова — разное понятие). Например, ли — это мера длины, но имеет два размера — более 500 метров и треть миллиметра. Китаец их не перепутает — разные иероглифы и слово произносится разным тоном.


Типичный образчик гадательного документа
Шанцы возделывали сорго (гаолян), ячмень, различные виды пшеницы, просо, панзу (вид конопли со съедобными зернами). Нет полной ясности, был ли известен шанцам рис, но если и был, то только суходольный, ибо ирригация еще не существовала и урожай целиком зависел от дождя, о чем имеются прямые свидетельства гадательных надписей.
Кроме небольших дренажных канав никаких следов искусственного орошения археологические раскопки, как и надписи, не выявляют ни у шанцев, ни у других «городов-общин» и племен, располагавшихся во второй половине II тысячелетия до и. э. в поясе плодородных долин бассейна Хуанхэ. Основной принцип практиковавшихся гидротехнических мероприятий заключался в регулировании стока рек с помощью водоотводных протоков. Отсутствие орошения прекрасно видно по гадательным надписям. Вопрос — "будет ли дождь?" задавался тысячекратно, вероятно, метеорологи были в большом почёте, но умели ли они предсказывать? Кроме злаков были известны различные садово-огородные культуры, выращивались тутовые деревья для разведения шелкопряда. Наряду с холстом изготовлялись шелковые ткани. Этим занимались только женщины. Разделение труда между женщинами и мужчинами было очень четким.
Вот ещё одна загадка — шёлк очень непрактичная и дорогая ткань. Поразительно много труда надо в него вбухать (вырастить и обработать 3500 коконов = 1 кв. метр ткани), тем не менее — коконы нашли уже в поселениях Яншао. Считают, что уже в 2700 г.до н.э. шелк в Китае производили.
Разведение быков, овец и упряжных коней для колесниц стало важным занятием. Единовременные жертвоприношения крупного рогатого скота достигали сотен голов (300— 400). На гадательных костях употреблялись специальные знаки для обозначения жертвоприношения «ста быков», «ста свиней», «десятка свиней», «десятка баранов», «десятка белых свиней». Распри из-за пастбищ были одной из причин войн шанцев с соседями.
Флора и фауна бассейна Хуанхэ отличались в те времена исключительным богатством и разнообразием. Низкорослые леса и болота Северного Китая изобиловали птицей, рыбой, крупной и мелкой дичью. Надписи говорят о больших облавных охотах, причем забитые олени и кабаны считались на «десятки». Единовременная добыча оленей, например, могла превышать 300 особей. Во время одной из обычных охот были добыты «164 волка (или лисиц), 40 оленей, 159 самок оленей и 1 тигр». Охоты носили коллективный характер, в них участвовало все взрослое население.
Торговля была развита еще слабо и носила меновый характер, но все же существовало общераспространенное средство платежа — раковины каури. Хождение имели как естественные раковины, так и их бронзовые имитации.
Основной формой межобщинного обмена на ближние расстояния был захват. Война стала нормой жизни шанского общества. Оракульные тексты говорят о постоянных грабительских военных походах, главной целью которых было не присвоение территорий, как позже, а тотальный захват добычи — скота, зерна и особенно пленных для массового жертвоприношения богам и предкам — до пятисот человек одновременно. Жертвоприношение духам предков ванов, духу Земли и сверхъестественным силам природы составляло основу культа обитателей шанских городов и представлялось им одним из главных жизненно важных занятий. «Гадали: принести ли в жертву у алтаря Земли (ту шэ) людей из племени цян?» — подобных надписей немало на гадательных костях. Вообще, акцент гаданий был не на том "принести — не принести" или "сколько", а в какой день, где и кого. Лишь раз упоминалась возможность использовать пленных как рабов для раскорчёвки под пашню. На протяжении веков численность захваченных в плен увеличивалась с двенадцати до нескольких тысяч и достигала иногда двадцати пяти и даже тридцати тысяч человек.
Сыма Цянь сообщает историю рода Шан:
Мать иньского Се — женщину из рода Ю-сун — звали Цзянь-ди, она была второй женой императора Ку. [Как-то] три женщины отправились купаться и увидели, как пролетавшая ласточка уронила яйцо. Цзянь-ди взяла его и проглотила, вслед за чем понесла и родила Се. Когда Се вырос, он помогал Юю в покорении вод и добился в этом успехов. Император Шунь тогда приказал Се:
“Среди байсинов нет согласия, [они] не наставляются в пяти отношениях, ты будешь блюстителем нравов, почтительно распространяй пять правил поведения, [помни, что] пять правил поведения основываются на снисходительности”. [После чего] пожаловал ему владение в Шан и даровал родовую фамилию [Цзы].
Се возвысился в период [правления] Тана, Юя и великого Юя, своими заслугами и деяниями прославился среди байсинов, и благодаря этому среди них установилось спокойствие. После смерти Се на престол вступил его сын Чжао-мин. После смерти Чжао-мина на престол вступил его сын Сян-ту. После смерти Сян-ту на престол вступил его сын Чан-жо. После смерти Чан-жо на престол вступил его сын Цао-юй. После смерти Цао-юя на престол вступил его сын Мин. После смерти Мина на престол вступил его сын Чжэнь. После смерти Чжэня на престол вступил его сын Вэй. После смерти Вэя на престол вступил его сын Бао-дин. После смерти Бао-дина на престол вступил его сын Бао-и. После смерти Бао-и на престол вступил его сын Бао-бин. После смерти Бао-бина на престол вступил его сын Чжу-жэнь. После смерти Чжу-жэня на престол вступил его сын Чжу-гуй. После смерти Чжу-гуя на престол вступил его сын Тянь-и, это и был Чэн-тан.
[Ко времени] Чэн-тана от Се и до Тана переезжали восемь раз. [Чэн]-тан первым поселился в Бо, следуя в этом прежним правителям, и составил там “Доклад императора”.
Сыма Цянь немало напутал. Ласточка была тотемом рода, иероглиф цзы (яйцо) наверняка обозначает какую-то местность. Род не мог быть столь древним, чтобы сотрудничать с Шунем, в сказаниях о потопе Се нигде не упоминается. Однако хорошо видно, что род вёл полукочевой образ жизни, переселяясь каждое поколение.
Свержение династии Ся шанцами — практически копия история свержения династии Шан чжоусцами, что указывает на мифологичность рассказа. Сюжет:
1. Распутный правитель под каблуком суперраспутной наложницы
2. Справедливый вождь соседнего племени
3. Мудрец, разочаровавшийся в главном правителе и наставляющий вождя на путь истинный (как свергнуть и мудро править)
Здесь мудреца звали А-хэн. Он хотел служить Тану, но не знал, как к нему устроиться, тогда он сделался слугой у девушки из рода Ю-синь и стал прислуживать, изредка встречаясь с вождём. Начав толковать с Таном о вкусе пищи, он дошел до бесед о путях правителя. Но есть версия, что слугой он не был, но слыл достойным, князь приглашал его к себе, но тот соизволил явиться после пятого приглашения. Рассказал, как надо править и направился в Ся, но возненавидел правителя Ся и вновь вернулся в Бо, к князю, где написал трактаты Жу-цзю и Жу-фан.
После чего стал известен под именем И-инь, а Чэн-тан пошёл захватывать власть.
Правитель Ся — Цзе правил с большой жестокостью, погрязнув в распутстве, а род Куньу поднял мятеж. Тогда Чэн-тан поднял войска, став во главе князей. И-инь его сопровождал. Род Куньу был повержен, после такой тренировки Чэн-Тан напал на Цзе.
Далее следует клятва-выступление перед шанским войском, практически идентичная произнесённой через 500 лет перед битвой при Муе, где свергли шанцев.
Цзе был разбит у поселения рода Ю-сун и бежал в Минтяо], войска Ся были разгромлены. Затем Тан пошел походом на Саньцзун и захватил там драгоценную яшму Цзе. И-инь объявил об одержанной победе, вслед за чем владетельные князья все покорились Чэн-тану. Тан занял престол Сына Неба и умиротворил всех в пределах [четырех] морей.
Сыма Цянь педантичен. К именам первых тринадцати иньских правителей не прибавляется слово ди — «император», но после Чэн-тана оно неизменно присутствует. Говоря о смерти 13 правителей, Сыма Цянь употребляет слово цзу («кончиться, помереть»), по ритуалу применимое к человеку любого сословия, а в дальнейшем использует слово пэн — «преставился, почил», полагавшееся только императорам.
Вообще до Чэн Тана у историков путаница. Не все имена, что упомянуты Сыма Цянем, есть в гадательных надписях, но есть иные и историки спорят, насколько они идентичны.
Правители Шан (сомнений в их реальности нет)
1) Чэн Тан был основателем династии. Он сверг тираническое господство Цзе Гуйя из династии Ся. Во время его правления (30 лет) государство стабильно развивалось и народ был счастлив (так утверждают историки — хронистов в Шан-Инь не было, приходится верить записям историков Чжоу, которые написаны минимум через 600 лет.
Про Чэн Тана тоже сложены душещипательные истории. Например:
Однажды Тан вышел на охоту и увидел место, затянутое четырьмя сетями одним поданным, который молился: «Я хочу, чтобы все животные с неба и земли попали в мою ловушку».


Услышав это, Тан сказал ему: «Смотри-ка, ты хочешь убить всех животных!» Он снял три сети и попросил человека изменить свою молитву на другую: «Животные, если вы хотите идти налево или направо, то просто бегите. Те, кому суждено быть пойманным мной, войдите в мою ловушку».
Иными словами, пресёк браконьерство, ограничив число используемых ловушек.
А где-то на 7-м году правления началась сильнейшая засуха. Народ был вынужден продавать своих детей. А император раздавал наибеднейшим золотые монеты, чтобы детей смогли выкупить. Чего стоит эта легенда, достаточно сказать, что монеты, тем более золотые, появились в Китае (да и вообще в мире) через 10-15 веков. А засуха не кончалась. Гадатели нагадали, что надо принести жертву. Пленников приносили в жертву тысячами, но, видимо, в данном случае они не котировались. И император решил самопожертвоваться. Но для начала вышел в поле и начал вопрошать богов, в чём он виноват, за что ему такое наказание. Проанализировал свою жизнь, как советуют философы последующих веков — и тут же начался ливень и кончились бедствия.
Тан изменил счет начала года*, сменил цвета придворных одежд, причем выше всего поставил белый цвет. Приемы во дворце стали устраивать днем.
*при Ся год начинался с 13-й луны, но шанские правители изменили этот счет и начинали год с 12-й луны.


Фу Хао, современная скульптура

Фу Хао — одна из жён У Дина, по совместительству — военачальница и верховная жрица. Посмертное имя Му Синь
Была одной в 64-х жен У-Дина. Не упоминается в письменных источниках чжоуского периода, но её имя фигурирует не менее чем в 170—180 надписях на гадательных костях.
Во всех отношениях была выдающаяся настолько, что жила не в гареме, а то с родителями, то ходила в походы. Когда на северной границе началась война, затяжная и неудачная для Шан, Фу Хао потребовала у мужа дать ей отряд и отправить на войну. А так как она была и жрицей, само Небо подтвердило её просьбу. Она набрала добровольцев и через пару месяцев вернулась с победой. И император дал её десятую долю армии. Она лично возглавляла военные кампании и вела боевые колесницы шаньцев. Есть сведения о её победах над племенами Ту-Фан, Ба, И, Цян, всего около 20 войн. Благодаря военным талантам и победам она стала столь популярна, что после её смерти шаньские военные призывали её дух для побед.
Вместе с тем Фу Хао выполняла обязанности верховной жрицы и оракула-заклинателя. У-Дин, имевший монополию на проведение ритуалов, поручал это Фу Хао.
Умерла ещё при жизни мужа в возрасте около 30 лет, успев родить 4 сына. Для неё была возведена большая гробница в Иньсюе, обнаруженная в 1976 году. Она была расположена в 200 м к западу от Сяотунь, не имела склонов-подъездов и значительно уступала по размерам царским гробницам: прямоугольная полость 4х5.6 м, 7,5 м глубиной. Гробница имеет огромную культурную ценность, поскольку в отличие от других царских захоронений династии Шан она не была разграблена в позднейшие времена.
В гробнице было найдено: 1600 кг бронзы, 7000 раковин каури, которые были в то время средством денежного обращения, и 1928 предметов: самый крупный клад нефрита среди ныне известных находок (755); 165 бронзовых сосудов, 271 др. бронзовых изделий (оружие, инструменты и проч.), 110 объектов из мрамора, бирюзы и др. камней; 564 предмета из резной кости, 3 чаши из слоновой кости, 130 образцов оружия, набор из 50 больших и малых колоколов и 3 зеркала и прочее.
Нефритовые предметы — неолитического происхождения, производство их должно было отстоять от времени захоронения на тысячу лет. Лакированный деревянный гроб с покойницей был расположен ниже уровня грунтовых вод, от него почти ничего не сохранилось

Тай-дин, сын Чэн Тана, умер, не пережив отца
2) Вай Бин, сын Тана, младший брат Тай-дина, правил 3 года
3) Рен Чжун, сын Тана и младший брат Вай Бина, правил 4 года
Похоже, что власть была у И-ина, он возводил на престол императоров
4) Тай Цзя, внук Тана, правил 33 года
Император Тай-цзя процарствовал три года. Он был неумным, жестоким и бесчеловечным, нарушал добродетели, поэтому И-инь сослал его в Тунгун. Три года И-инь управлял вместо него государством и принимал на аудиенциях владетельных князей. Император Тай-цзя, прожив в Тунгуне три года, раскаялся в ошибках, осудил себя за них и обратился к добру, тогда И-инь встретил императора Тай-цзя и вручил ему вновь управление. Император Тай-цзя совершенствовал добродетели, и князья все вернулись под власть Инь, а в народе благодаря этому установилось спокойствие. И-инь восхвалял Тай-цэя и написал сочинение “Поучения Тай-цзя” в трех частях, в которых превозносил императора Тай-цзя и называл его Тай-цзуном — “Великим родоначальником”
5) Во Дин, сын Цзя Тая, правил 29 лет
И-инь умер. Был похоронен в Бо, Гао-шань стал наставлять людей на примере деяний И-иня
6) Тай Гэн, сын Цзя Тая и младший брат Во Дина, правил 25 лет
7) Сяо Цзя, сын Тай Гэна, правил 36 лет
8) Юн Цзи, брат Сяо Цзя, правил 12 лет
9) Тай Ву, младший брат Юн Цзи, правил 75 лет
Он сделал И-чжи первым советником. Подъём государства
10) Чжун Дин, сын Тай Ву, правил 11 лет
Переселился в Ао
11) Вай Рен (Вай-жэнь), сын Тай Ву и младший брат Чжун Дина, правил 15 лет
Инь вновь пришла в упадок
12) Хэ Дань Цзя, сын Тай Ву и младший брат Вай Рена, правил 9 лет
13) Цзу И, сын Хэ Дань Цзя; династии Шан вступила в период процветания, правил 19 лет
14) Цзу Синь, сын Цзу И, правил 16 лет
15) Во Цзя, сын Цзу И и младший брат Цзу Синя, правил 20 лет
16) Цзу Дин, сын Цзу Синя, правил 32 года
17) Нань Гэн, сын Во Цзя, правил 29 лет
18) Ян Цзя, сын Цзу Дина. Страна находилась в упадке во время его правления, правил 7 лет
Со времени Чжун-дина нарушили законное наследование и вместо этого возводили на престол младших братьев и их сыновей. Некоторые младшие братья и их сыновья боролись друг с другом за власть. Дошло до того, что на протяжении девяти поколений [продолжались] смуты и владетельные князья перестали являться ко двору.
19) Пань Гэн, сын Цзу Дина и младший брат Ян Цзя. Он перенес столицу. Страна вновь достигла процветания и благополучия во время его правления, правил 28 лет (ок.1300 г. до н.э.)
В середине XIV в. до н. э., Пань Гэн, девятнадцатый правитель династии, перенес свою столицу (она была на север от Хуанхэ) на южный берег, в Бо, на место современной деревни Сяотунь, в уезде Аньян, на севере современной провинции Хэнань. Это был уже 5-й перенос столицы в Шан. Народ был недоволен, но подчинился. Возможно, этого требовали условия скотоводства.
До сих пор никто не может с абсолютной достоверностью определить точное расположение древних стен, которые защищали это поселение. Без сомнения, они окружали огромное пространство. Эта значительная заселенная территория демонстрировала вкусы и интересы поколений, следовавших друг за другом вплоть до I тысячелетия. Размах новой столицы, расположение в ней зданий правительственного комплекса, религиозных строений и мастерских делали невозможным новое перемещение двора. Кое-кто и называет новую столицу Инь, в связи с чем, якобы, и государство стало называться Шан-Инь.
Город украшали большие дворцы, которые были построены с применением техники, характерной для культур Дальнего Востока. Строители начинали с того, что выравнивали поверхность, на которой затем сооружали площадку из спрессованной земли, достигавшую порой больших размеров — 30 м в длину и 10 м в ширину. После чего на ней устанавливали колонны из дерева, которые покоились на каменном основании. Затем из этого каркаса, который венчала крепко сколоченная крыша, рождался дом, закрытый снаружи перегородками из самана. Престижная сторона была обращена к солнцу, на юг: вся архитектура, все классическое китайское градостроительство базируется на строительстве квадратами, стороны которых расположены по розе ветров, с учетом советов гадателей по земле. Вокруг дворца теснились полуземлянки, служащие жилищами. Это были глубокие овальные, круглые или четырехугольные ямы, шириной от 2 до 4 м, глубиной в 3-4 м. На входе в такое строение в грунтовой земле высекали ступени. Стены были обшиты деревянной обивкой, а крыша была покрыта соломой. Так выглядели кварталы, где располагались правительственные здания, резиденции или служебные помещения. На старых, предварительно засыпанных ямах было построено множество храмов, посвященных предкам, это сильно запутывало археологов. Эти храмы еще больше, чем дворцы правителей, таили под собой останки принесенных во время строительства жертв: собак, скота, людей, чаще всего маленьких детей, поскольку считалось, что их жизненная сила перейдет в новое строение, и они станут духами-защитниками этих храмов.
Была найдена удивительная могила Фу Хао. Самыми сенсационными могилами культуры Шан-Инь, являются двенадцать могил правителей, открытые в Аньяне. Некоторые из них достигают 10 м в ширину и более 40 м в длину. И все до единой могилы были неоднократно разграблены. Но и те крохи, что остались, учёных поразили. Золотые листья, скульптуры из нефрита и других камней, экзотическая фауна: черепахи из южных морей, леопарды, слоны, медведи с Уссури, бобры и антилопы. Например в захоронении У-гуанцуня, не самом большом из известных, были обнаружены трупы 52 птиц и животных и останки 79 человеческих жертв — 45 полных скелетов и 34 черепа. В одной из могил Дасы-кун-цуня лежала целая повозка с двумя лошадьми и возницей.
Строительство этих величественных мавзолеев происходило в строгом согласии с торжественным ритуалом. Сначала в земле вырыли четырехугольный котлован, сторона которого была равна примерно 20 м. Он был снабжен четырьмя входами, а его глубина была равна 12 или 13 м. Дно могилы выравнивали, а затем долбили маленькую нишу: туда спускался воин, который встал на колени. С собой у него была нефритовая алебарда и собака. Их убили, а затем тщательно забросали землей. Сразу после этого слуги спустили в могилу еще пустой саркофаг по пологому склону с юга. В этот момент охрана, располагавшаяся на трех лестницах с высокими ступеньками, которые спускались с трех других сторон могилы, воздавала прощальные почести. Затем выкопали ямы для восьми охранников, по одному с каждой стороны и по одному на каждом из углов, куда поместили часовых. Затем в могилу спустили гроб, в котором было тело правителя. Служители запечатали его крышку, а затем обезглавили охрану. Их доспехи и оружие расставили с той же стороны, где лежал их умерший хозяин. В проходах, украшенных белыми камнями, выложенными в форме тигров и драконов, расположили головы убитых, аккуратными линиями по десять. Затем спустили в строгом порядке бронзовые вазы, каменные и нефритовые скульптуры, дорогие предметы и музыкальные инструменты. После этого по спуску в могилу въехала колесница, запряженная четверкой лошадей. В ней сидели возница и три служителя, каждый из которых был вооружен ножом, алебардами, луком и десятью стрелами. Друзья, жрецы, высшие чиновники и сановники заняли свои места, а слуги окружили их дорогими предметами. Их тела не были обезглавлены. После этого могилу начали засыпать землей, выравнивая ее с поверхностью. Вокруг были вырыты еще несколько сотен маленьких ям, в которые сложили подношения. Кроме того, продолжали приносить новые жертвы, черепа которых выложили линиями по десять, лицом к могиле правителя. Хотя человеческие жертвы приносились далеко не во всех захоронениях, это все же не было исключительной привилегией правителей. И некоторые представители высшей знати также заставляли следовать за собой своих слуг.



Чжан Хуньян. Так художник видит придворную жизнь в Китае во времена эпохи Шан.

В середине периода Шан-Инь, в XIV-XIII в. до н. э., начала развиваться практика сожжения тел: пепел собирали в урну и помещали в четырехугольную яму. Впрочем, это ничего не меняло в церемониале.
Вероятно, имелось несколько видов рабов — те, кто работал и те, которых приносили в жертву. С современной точки зрения, особенно европейца, человеческие жертвоприношения — это ужасно. Но вот в доколумбовой Америке быть принесённым в жертву — большая честь. В Китае было нечто среднее — не худший поворот судьбы прислуживать правителю в загробном мире! А пленные, возможно, уже заранее смирялись с судьбой — так решили боги.
Интересный поворот произошёл в шанский период с религией, верованиями. Как и везде, в дошанский период мифология процветала (об этом свидетельствует керамика и сохранившиеся мифы). А потом — всё, богов сменил культ предков. "Божественные предки" заменили шанцам всех остальных богов и героев, вместе взятых. «Верхние предки» обоготворялись, но не превращались в богов в собственном смысле слова. Шанцам не было нужды в покровительстве богов с их непостоянными симпатиями, им нужно было покровительство именно своих предков, принципиально отличных от предков их соседей. И потому у шанцев не оказалось ни богов, ни храмов в их честь, ни служащих богам жрецов. Шанские жрецы — прежде всего чиновники, исполнявшие функции гадателей либо лиц, готовивших жертвоприношения в честь обожаемых предков, следивших за порядком в храмах предков. В Китае не найдено ни одной статуи богов.
Это гипертрофированное поклонение предкам оказало мощнейшее влияние на всю последующую культуру и историю Китая.
Уже тогда Китай "пошёл своим путём". Нет верховного бога — нет смысла ждать поддержки и молиться. В Европе — загробные ад и рай, довлеет понятие вины и греха, в Китае всё это заменил прагматизм. Не только в древности, но и в средние века разрешалось есть своих детей, если род стоял на краю голодной смерти.
20) Сяо Синь, сын Цзу Дина и младший брат Пань Гэна. Страна вновь переживает упадок. Правил 21 год
21) Сяо И, сын Цзу Дина и младший брат Сяо Синя, правил 21 год
22) Ву Дин (У Дин)

У Дин (храмовое имя Гао Цзун) был сыном императора Сяо И и племянником императора Пан Гэна, 22-й правитель династии Шан-Инь. Правил в течение 58 лет (1250 г. до н. э. — 1192 г. до н. э.) и, согласно китайской исторической традиции, это было время хозяйственного подъёма в стране и укрепления политической мощи государства. Якобы, целых три года он не говорил ни слова, поручив управление министрам. Наблюдал за нравами. Во сне увидел мудреца. Велел разыскать. Нашли Юэ. В это время Юэ как колодник работал на строительстве в Фусяни. Его и сделали главным советником. По местности ему дали фамилию Фу Юэ.
У Дин организовал несколько походов против соседних племён фан, цян, туфан, чжоу, гуйфан и других и разгромил их, а также присоединил к своей державе ряд новых территорий. У Дин — это первый император Китая, имя которого упоминается в современных ему надписях. Собственно, более половины всех надписей — о нём или в его правление.
При нём была установлена дата жертвоприношений — за девять дней до события. Если в последний момент случалось какое-нибудь дурное предзнаменование, например дождь, то церемонию переносили: приходилось выбирать новую дату и ждать девять дней. Постепенно жертвоприношения становились все более и более обильными, а задаваемые вопросы касались всех областей жизни. Каждое препятствие судьбы порождало скучные препирательства между правителем и гадателем: решение всех важных дел сильно замедлялось. Поэтому 24-й правитель Цзу-цзя изменил эту процедуру: он закрепил за каждым жертвоприношением один конкретный день из десяти, учитывая числовые соответствия, присвоенные каждому предку знатных кланов.
Потом, упрощая и группируя порядок жертвоприношений, этот правитель совершил настоящую религиозную революцию, по сути, создав календарь. С этого момента предсказания использовались только для того, чтобы определить, благоприятной или неблагоприятной является вся декада в целом. В конце концов правитель сам стал верховным жрецом, лично прижигая гадательные кости. Это давало ему и значительные практические и политические преимущества. Правитель одновременно освобождался от долгих административных проволочек и ослаблял власть жрецов и гадателей. Интересно, что о военных успехах не гадали. То ли считали своё войско непобедимым, то ли считали это неуместным.
Календарь также не замедлил подвергнуться дальнейшим изменениям (об календарях ниже).
Интересно, что классическая историография превозносит У-дина — любимый и непогрешимый правитель, плодотворное правление которого даровало ему восхищение и подданных, и соседних варваров. А Сыма Цянь, который пользовался древними источниками, называл его высокомерным тираном: «он приказал сделать кожаные торбы, наполнял их кровью и, подвесив, стрелял по ним, называя это стрельбой по Небу».


Ди-синь

Здесь нет недовольных, здесь каждый и счастлив, и рад:
Он вдоволь напился, и яством насытился он.
И малый и старый встают, отдавая поклон:
«Все духи довольны весьма и едой и питьем.
Тебе, государь, долголетие в доме твоем!
Ты жертвы принес по порядку за все времена,
Сыновний свой долг, как и надо, свершил ты сполна.
Сыны за сынами, за внуками внуки подряд
Твои приношенья своими надолго продлят».
23) Цзу Гэн, сын У-Дина, правил 7 лет
В Ди ван ши цзи встречается упоминание о том, что У-дин якобы имел другого, более способного сына Сяо-цзи, мать которого рано умерла. По наущению мачехи его сослали, и он погиб, о чем иньцы скорбели
24) Цзу Цзя, сын У-Дина и младший брат Цзу Гэна, правил 33 года
Двояко описывают реформатора Цзу-цзя. Одни видят в нем деспота, другие — правителя с хорошей репутацией. Император Цзя был распутным и беспорядочным, и [дом] Инь вновь пришел в упадок.
25) Линь Синь, сын Цзу Цзя, правил 6 лет
26) Гэн Дин, сын Цзу Цзя и младший брат Линь Синя, правил 6 лет
27) Ву И (У И), сын Гэн Дина, правил 1147 до н. э. — 1113 до н. э.
Столица вновь была перенесена к северу от Хуанхэ (6-й переезд).
Император У-и был совершенно лишен добродетелей. Он [приказал] сделать фигурку человека и назвал ее “духом Неба”. [Затем он] стал играть с этой фигуркой в азартные игры, заставляя приближенных играть за нее. [Когда же] “дух Неба” проигрывал, император поносил и оскорблял его. [У-и приказал] сделать кожаные торбы, наполнял их кровью и, подвесив, стрелял по ним, называя это “стрельбой по Небу”.
Как-то У-и охотился между реками Хуанхэ и Вэйхэ, разразилась гроза, и У-и был убит громом. Смерть У-и от грома в представлении древних являлась наказанием Неба за совершенные им грехи и поношение Верховного владыки. Вряд ли тут совпадение. То ли стрельбу по небу придумали,то ли смерть "от грома", но получилось реалистично. В мифах красочно описывается, как колеснцу вана догнала колесница-призрак с призраком недавно казнённого невинного советника. Призрак стрелял вполне реально и метко. Ван долго не мучился — стрела попала ему в позвоночнк. Показательно, что это придумка — потомки У И бесстрашно стреляли по бурдюкам с кровью, не опасаясь возмездия.
28) Вэнь Дин (известен как Тай Дин), сын Ву И, правил 1112 до н. э. — 1102 до н. э.
29) Ди И (И), сын Тай Дина (Вэнь Дина). Правил 1101 до н. э. — 1076 до н. э.
При нём государство пришло в еще больший упадок (мнение Сыма Цяня). Историки считают, что он ошибался. Другие пишут совсем иначе. Ли Сюэ-цинь пишет: «Ди-и, совершая походы против племен жэньфанов, дошел до среднего течения реки Вэйшуй. Это был период наибольшего расцвета государства Шан»
Старшего сына императора И звали Вэй-цзы Ци, но мать Ци занимала низкое положение, и он не мог стать наследником. Младший сын был Синь. Мать Синя была законной императрицей, и Синь стал наследником. Когда скончался император И, на престол вступил его младший сын Синь, это и был император Синь, которого в Поднебесной звали Чжоу.
30) Ди Синь. Личное имя: Цзы Чжоу, правил 1075 до н. э. — 1046 до н. э.
(по другим спискам царей 32)

Ди-синь был единодушно осужден: могильщик династии, жестокий и развратный, он тоже пренебрегал Небом, направляя свои стрелы в бурдюки, наполненные кровью. Это далеко не все нелицеприятные деяния, которые традиционная история приписывает последнему правителю династии.
Ди Синь (Чжоу Синь) (1105 — 1046 года до н.э) взошёл на престол в 1075 году до н. э. В начале своего правления показал незаурядные способности в управлении государством, в результате нескольких успешных войн с пограничными племенами увеличил территорию государства. Обладал также необыкновенной физической силой. Как отмечает в своих «Исторических записках» Сыма Цянь, «император Чжоу отличался красноречием, живостью и остротой, воспринимая все быстро, а способностями и физической силой превосходил окружающих. Он мог голыми руками бороться с дикими зверями». Однако позднее всё явственней стали проявляться его заносчивость, свирепость, женолюбие и склонность к пьянству.
Историки Чжоу не пожалели чёрной краски (и в буквальном и в переносном смысле слова) для описания безобразий последнего шанского императора.
Чжоу полюбил Да-цзи и исполнял все, что она говорила. Он заставил Ши-цзюаня создать новые непристойные мелодии, танцы, принятые в северных селениях, и разнузданную музыку. Он умножил подати и обложения, чтобы наполнить деньгами подвалы в Лутай и заполнить зерном склады в Цзюйцяо, усердно собирал собак, лошадей и необыкновенных животных, заполнив ими все дворцовые помещения. Чжоу еще более расширил парки и башни в Шацю, в большом числе набрал диких зверей и птиц, поместив их туда.
Чжоу пренебрежительно относился к духам людей и небесным духам. Он собирал большие увеселительные сборища в Шацю, вином наполнял пруды, развешивал мясо, из туш как бы устраивая лес, заставлял мужчин и женщин нагими гоняться друг за другом между прудов и деревьев и устраивал оргии на всю ночь.
Байсины роптали, обманутые в своих ожиданиях, а некоторые из князей восстали, поэтому Чжоу усилил наказания и казни, введя пытку огнем. Си-бо Чана, Цзю-хоу и Э-хоу он сделал тремя Гунами. Цзю-хоу имел красавицу дочь, которую он ввел во дворец Чжоу-синя. Но дочь Цзю-хоу не любила распутства, и Чжоу, разгневавшись, убил ее, а затем разрубил Цзю-хоу на куски. Э-хоу соперничал с Чжоу в силе, в спорах был острее, Чжоу убил его и завялил тело Э-хоу. Си-бо Чан, услышав об этом, тайком стал вздыхать. Чун-хоу Ху узнал про это и донес Чжоу-синю. Чжоу заточил Си-бо в Юли (назв. тюрьмы)
Хун-яо и другие слуги Си-бо нашли красивую девушку, редкостные изделия и добрых коней и поднесли Чжоу-синю, тогда Чжоу помиловал Си-бо.
По легенде, самомнение императора достигло такой величины, что он официально провозгласил себя Небесным правителем и приказал строить на горе в своей столице Чаогэ «Оленью башню», которую за 7 лет работавшие неустанно десятки тысяч рабочих возвели выше облаков. В садах возле построенных для своих увеселений, отделанных нефритом гигантских дворцов. Дабы удовлетворить чудовищную распущенность императора, по всей стране рыскали его слуги, разыскивая и похищая для его гарема красивых женщин.


Один из иероглифов, означающих "вино"
"Озёра из вина" — непременная улика развратных китайских императоров. Напрашивается вопрос: а виноград-то в том Китае был? Увы, вином китайцы называли любой ферментизированный напиток, вызывающий знакомые многим симптомы, но, конечно, лучше с яркими галлюцинациями и впаданием в транс.
Лет 10 назад китайцы и американцы провели анализ черепков китайской посуды образца 7000 — 6600 до н.э. 13 из 16-ти проверенных сосудов содержали тогда тот же напиток, что давно проверенные запечатанные сосуды времён Шан-Инь. Мёд, рис и плоды — некая брага. Есть остатки напитка из винограда с боярышником.
Вряд ли пили часто, скорее это было ритуальным действом. Поддавшись ритму ритуального танца, опившись соматическими напитками, человек терял ощущение собственного «я» и оказывался во власти галлюцинаций, вступая в беседу с духами. По сути, это и есть основа китайской "религии" эпохи Шан (да и Чжоу тоже), «спусковым механизмом» к которому чаще всего служил прием алкоголя и различных наркотиков и психосоматических средств. Алкоголь или его заменители играли основную роль в ритуалах культа предков, в различных формах медиумизма и спиритизма. Огромное количество бронзовых сосудов для вина эпох Шан и Чжоу говорят, что обильные возлияния играли едва ли не основную роль в формировании состояния транса, столь необходимого для вступления в контакт с духами.
В современном Китае (ну, лет 100 назад, не испорченном западной цивилизацией) едва ли не в каждой семье гнали гаоляновый самогон или забраживали слабое вино из клейкого риса. А в древности, когда и рис-то не был распространён, вероятно, делали варево из наркотических трав, грибов, широко употреблялась конопля. На любом празднике с жертвоприношениями предкам должен быть "заместитель" духов, который должен упиться до глюков, так он вступал в контакт с духами. Он же съедал и прочие жертвенные продукты. Впрочем, о чём я? Всё это потребляли духи предков через своего заместителя, он один, а духов много, чем больше выпьет, тем более довольны будут предки.
Но Ди Синь явно переборщил с наркотой. Психика у императора вконец разболталась. Он прославился также как искусный изобретатель самых жестоких пыток и казней. Например, пытка огнем, по-китайски паогэ или паоло. В Ле нюй чжуань рассказывается, что расположенный горизонтально медный столб намазывали жиром, а под ним разводили огонь, затем обвиненного в преступлении заставляли пройти по столбу, поскользнувшись, он падал на раскаленные угли.
Наблюдая со своими наложницами, как несчастные падали на раскалённые угли и заживо сгорали, император весело смеялся. Потом он "заинтересовался анатомией" — при нём взрезали животы беременных женщин, чтобы посмотреть, как расположен плод. Ди Синь приказал также зарезать своего министра Би Ганя для того, чтобы посмотреть, как устроено его сердце (в сердце философа, якобы, 7 отверстий).
Оргии во дворце, где ходили голые, продолжались месяцами. Причём наиболее распутной историки считают любимую наложницу императора Дацзи (Тацзи). Наложница любила лицезреть Бронзовую Жаровню – собственное изобретение для наказания преступников. Обнажённых людей привязывали в обнимку к гигантскому раскалённому бронзовому столбу, под которым горел уголь. Несчастных держали так до тех пор, пока их "плоть, кровь и кости не превращались в зловонный дым и не исчезали".
Чжоуский князь Вэнь-ван чудом избежал смерти, заточённый в подземную тюрьму Юли. Лишь благодаря собранному его сановниками огромному выкупу князю удалось спастись.



Тай-гун
Тай-гун, по имени Люй Шан, был родом из земель у восточного моря. Его предок когда-то возглавлял ведомство работ и получил известность, помогая Юю усмирять воды рек. В период между правлением Шуня и династией Ся он получил удел в Люй, а, может быть, и в Шэнь. Его первоначальной фамилией была Цзян (Цзян Цзыя), но впоследствии его стали именовать по названию удела, поэтому его звали Люй Шан.
Про него сложена масса противоречивых дегенд. То он был придвордым, то неудачником, который торговал мясом в Чаогэ, а оно протухало и его ругала жена. Но мне нравится история, как он ловил рыбу (и ожидал прекрасного принца спонсора.) Старик ловил рыбу без наживки! Пятьдесят шесть лет подряд он ловил рыбу, но не поймал ни одной (китайцы восторгаются, как он был терпелив!), он коленями протёр в камне две ямы, но в конце концов ему удалось поймать большого карпа, в брюхе которого лежала воинская печать. А потом и царь приехал
В наши дни в Китае Тай-гун считается одним из величайших стратегов в истории и рассматривается как основоположник китайской стратегической науки. Во времена династии Тан в честь Тай-гуна как покровителя военного дела на казённые деньги был воздвигнут храм.
Служил он ценным советником 20 лет и получил в награду после переворота княжество Ци на востоке, где и основал свою династию.


Про племя Чжоу подробнее в следующем файле.
Окрепнув в непрерывных войнах с ещё более варварскими племенами, чем сами, они утвердились на другом (правом) берегу Хуанхэ, породнились с шанцами и активно перенимали их культуру, быстро превратившись в протогосударство, подчинявшееся Шан. Став сильнее шанцев, начали поиск союзников и повода для свержения династии, которая правила уже 500 лет.
Чжоусцы готовились к решающей схватке с Шан основательно. Собственно, именно этому была посвящена вся долгая жизнь Чана. Он основал новый город Фэн (на западном берегу реки Фэнхэ, ныне уезд Ху города Сианя в провинции Шэньси), придвинув тем самым административно-военный центр Чжоу поближе к шанцам (Цишань, насколько можно понять, оставался при этом ритуальным центром). Затем он приказал своему сыну Фа, будущему У-вану, создать неподалеку еще один аналогичный центр — Хао на восточном берегу Фэнхэ, напротив Фэн. Фэн и Хао вместе назывались Цзунчжоу. Оба они, Фэн и Хао, были, видимо, более военными лагерями для сосредоточения и тренировки воинов, нежели городами в полном смысле этого слова, — так, во всяком случае, считают современные исследователи.
После смерти Вэнь-вана на престол вступил его второй сын, Цзи Фа (он же У-ван).
Характеристику жестокого Чжоу-синя и добродетельного У-вана мы встречаем в разных книгах. Однако имеются характеристики У-вана, отличные от традиционных. Есть отрывок из сочинений Ши-цзы, философа эпохи Чжоу, в котором У-ван изображается жестоким и злобным: «У-ван лично выстрелил в рот Э-лаю, — пишет Ши-цзы, — собственноручно размозжил шейные позвонки у иньского Чжоу и с руками, запачканными в крови, не отмывая их, стал кушать». Для нравов диких племен конца II тысячелетия до н. э. это вполне реально, но для классических конфуцианских книг, рисующих лишь добродетели своих первых правителей, подобные описания необычны.
Был очень упрям. Любил есть карасей. Но отец запретил, ибо карась — пища недостойная. Тогда он приказал приносить карасей тайком.
Оказавшись на троне, Фа продолжал подготовку к перевороту. Он постоянно подчеркивал, что действует от имени и по поручению отца, возил с собой в колеснице деревянную поминальную табличку с его именем. Он колебался и искал поддержки. То обращался к своим помощникам и союзникам, призывая их готовиться к походу, то отступал, ссылаясь на невысказанную еще волю Неба. И так два года (либо меньше). И лишь тогда, когда «безрассудство и жестокость проявились у Чжоу Синя еще больше», У-ван решил, что время для выступления настало. У-ван собрал войско Чжоу и союзных племён в Мэнцзине (провинция Хэнань). Зимой и, видимо, по льду его армия переправилась через Хуанхэ и вплотную приблизилась к землям Шан.



Битва при Муэ

Было это в 1045 г. до н. э. У-ван решил пересечь реку Хуанхэ, чтобы обойти горный массив Тайханшань, являвшийся естественной линией обороны Шан. Чжоуская конфедерация состояла из народов Шу, Юн, Цян, Мао, Вэй, Лу, Пэн и Пу. Армии Шан и Чжоу сошлись на равнине Муе (уезд Цзи провинции Хэнань). У-ван остановился лагерем и обратился к своим воинам. Он напомнил о бесчинствах шанского вана, который не слушает советов мудрых людей, но внимает капризам женщин (страшное обвинение для китайца), приближает к себе преступников, заставляя их подавлять народ и совершать насилия. Далее предводитель чжоусцев призвал своих воинов быть мужественными в схватке, вовремя выправлять боевые ряды и не слишком усердствовать в уничтожении противника — многие могут перейти на сторону чжоусцев. Вскоре к Муе подошла шанская армия, и в день цзя-цзы второй луны (обозначение дня из шестьдесятидневного цикла, по которому тогда вели счёт дням) произошло решающее сражение.
У Чжоу, по письменным источникам, было 300 боевых колесниц, 3 тысячи "удальцов" и 45 тысяч пеших войск. Называется и иная численность армии У-вана. Не 3000 удальцов (личный отряд), а только 300, не 45 тыс. пехоты, а всех вместе 30 тыс.
У шанского царя Ди Синя — 700 тысяч войска. Забавно — в современных источниках иньцам приписывается и 4000 колесниц. Нет, эти 4 тыс. колесниц — союзники Чжоу, те 800 князей. Обычно колесницы действовали парами — тяжёлая и лёгкая. Из «Диалогов» Ли Вэй-гуна и других военно-исторических сочинений известно, что легкой боевой колеснице придавалось 75 человек, а тяжелой «оборонительной» колеснице — 25 человек.
Сам факт сражения признается всеми. Он был документально подкреплен надписью на сосуде (отлит уже через неделю после победы). Надпись подтверждает, что сражение началось утром дня цзя-цзы и завершилось вечером того же дня разгромом шанского войска и бегством Чжоу Синя с поля боя.

Войско шанцев было разгромлено, при этом значительная часть его войск еще до начала сражения либо отказалась сражаться за тирана, либо вовсе перешла на сторону врагов. Ди Синь бежал в столицу, поднялся на «Оленью башню», надел императорскую одежду, украшенную драгоценными камнями, разжёг в башне огонь и бросился в него. Когда в город вступило войско победителей, то воины нашли тело Ди Синя, и новый император У-ван лично отрубил у обожжёного трупа деспота голову и выставил на всеобщее обозрение. А также "поразил мечём" (др.данные — "пустил три стрелы в трупы) двух его любимых наложниц (они успели повеситься). Гибель Чжоу-синя, последнего правителя Инь, знаменовала конец т.н. эпохи Шан-Инь и начало эпохи Чжоу.
В цитате из утраченной книги Ди-ван ши цзи, говорится, что головы у трупов рубил не сам У-ван, а его гуны. Лян Юй-шэн приводит любопытное описание тех же событий философом Цзя-цзы, который рассказывает, что народ догнал и растерзал бежавшего Чжоу-синя, а У-ван с почетом похоронил его останки.
Победа коалиции Чжоу в войне с Шан была истолкована как свидетельство того, что «небеса» (Тянь) предоставили новому правителю мандат, дававший легитимность основанию им новой, более достойной династии.
Как свидетельствует Сыма Цянь, У-ван приказал освободить из темницы всех тех, кого туда заключил Чжоу Синь, велел раздать дворцовые ценности и зерно нуждающимся, отвезти наиболее важные сокровища-символы (девять треножников и драгоценные яшмы) в столицу Чжоу, а также демобилизовать большинство участвовавших в сражении воинов. Словом, как победитель, У-ван был великодушен.
Пора перейти к астрономии.




Древнекитайская надпись, вырезанная на кости, в которой сообщается о солнечном затмении
Земледельческое государство не может без календаря. Без колеса, лошадей, быков и плуга, даже без металлов и письменности — кое-как, но может, а без календаря нет. Возможно, именно календарь вызвал к жизни письменность, кланы жрецов, астрономов и чиновников, которыми вынужден управлять уже не вождь, незаменимый в битвах, а царь. Дело совсем не в том, что надо было по звёздам или счёту дням предсказать разлив Нила или ещё что-то. Важно было упорядочить работы, в один день выйти на сев или жатву всем обществом, а к этому дню надо было закруглить личные дела. Ещё более важно было знать день очередного праздника, ибо именно по праздникам свершались все важные дела — смотрины, свадьбы, торги, подсчёт населения и узнавание новостей. Похоже, что в Китае вообще не было личных полей или даже амбаров. Всё принадлежало общине или государству. При раскопках в одном доме нашли более 3000 серпов — казённый инвентарь. А в домах инвентаря мало — зачем личное, если есть казённое? Да и склады зерна у себя не устраивали, получали из общественной кучи. Такой вот социализм.
А общественные работы требуют порядка, учёта. Поэтому календарь появился очень давно и непрерывно совершенствовался. Чуть ли не каждый император, начиная с самых первых, абсолютно мифических, назывался изобретателем календаря или его реформатором.
В Китае ученые не занимались астрономией ради удовлетворения собственного интереса (как в Греции). С незапамятных времен астрономия была в ведении астрономов государственной службы и считалась ортодоксальной наукой. Астрономы подчинялись правительственной администрации и, как правило, размещались в пределах стен императорского дворца. Несанкционированное властью занятие астрономией не поощрялось и могло рассматриваться как попытка изменения календаря с целью свержения династии. Поэтому астрономия развивалась слабо при большом интересе к небесным явлениям.
Возникновение астрономии (тянь вэнь, тянь вэнь сюэ — букв. «небесные узоры/знаки», «учение о небесных узорах/знаках», вэнь) китайская традиция относит к эпохе мифического правителя Яо, который, согласно «Шу цзину», послал двух братьев Си и двух братьев Хэ (Си-хэ) в разные концы Поднебесной, где они должны были проводить наблюдения Солнца, Луны, пяти планет и звезд.
Затем он повелел Си и Хэ почтительно следовать законам Великого Неба, исчислять движение солнца, луны, звезд и созвездий и со старанием сообщать народу о сроках работ. Он повелел Си-чжуну поселиться в Юйи, в месте, называемом Янгу, чтобы оттуда с почтением сообщать о появлении солнца и регулировать ход весенних работ, а в день весеннего равноденствия по звезде Няо определить второй месяц весны. В это время народ разделялся, птицы откладывали яйца, у животных происходила случка.
И еще повелел Си-шу поселиться в Наньцзяо, регулировать ход летних работ, чтобы достигать поставленной цели, а в день летнего солнцестояния по звезде Хо правильно определять второй месяц лета. В это время народ следовал на поля], птицы сбрасывали [перья], а животные линяли.
И еще повелел Хэ-чжуну поселиться на западных землях, [в месте], называемом Мэйгу, [чтобы] оттуда с почтением сообщать об уходе [летнего] солнца и регулировать ход осенней уборки, а в день осеннего равноденствия по звезде Сюй правильно определять второй месяц осени. В это время народ успокаивался, птицы и животные обрастали перьями и шерстью.
И еще повелел Хэ-шу поселиться на севере, [в месте], называемом Юду, [чтобы] регулировать [работы], наблюдать за спячкой животных, а в день зимнего солнцестояния по звезде Мао правильно определять второй месяц зимы. В это время народ собирался в тепле, а животные и птицы [были уже] покрыты шерстью и перьями.
Год состоял из трехсот шестидесяти шести дней, а с помощью добавочного месяца выправлялись четыре времени года. Все чиновники надлежаще наставлялись, и [поэтому] все дела процветали.
По древним представлениям, небо делилось на четыре части (по странам света), символами которых были животные и птицы. Восточную часть неба символизировал синий дракон (цан-лун), западную — белый тигр (бай-ху), северную — черная черепаха (сюань-у), а южную — красная птица (чжу-няо). В каждой части неба насчитывалось по семь созвездий. Каждая часть неба и страна света соотносилась с определенным временем года: восток — с весной, юг — с летом, запад — с осенью и север — с зимой. В соответствии с подобными представлениями распределены обязанности четырех помощников главных астрологов по странам света и сезонам.
Заключительный абзац подводит как бы своеобразный итог деятельности помощников Яо по наблюдению за связью небесных светил и природных явлений с жизнью людей на земле и отражает, несомненно, первые успехи древнего человека в изучении природы. Здесь историк кратко пересказывает слова Яо, приведенные в Шан шу. Однако все эти астрономические данные появились не ранее эпохи Чжоу.
Мао — две звезды западной части неба, где насчитывалось семь созвездий, вероятно, Мао в созвездии Плеяды.
Четыре названия мест, куда якобы были посланы братья Си и Хэ, скорее всего — образные названия земель в каждой части света. Можно перевести так: Янгу — Долина света или солнца, Мэйгу — Долина мрака, Юду — Обитель мрачности. Однако после Наньцзяо название места поселения в тексте «Основных записей» отсутствует. Вероятно, здесь утеряны три знака — «[в месте], называемом Минду ("Столица света")».
Е-чжун или (в Шан шу), сяо-чжун означает день осеннего равноденствия, когда день и ночь состоят из пятидесяти кэ. Звезда Сюй находится в центре семи северных созвездий. Вероятно, она соответствует звезде в созвездии Водолея.
Звезда Хо («Огонь») считается, по китайским астрономическим понятиям, центральной звездой в созвездии Синь, пятого из семи восточных созвездий. Вероятно, это центральная звезда в созвездии Скорпиона.
Звезда Няо в VIII в. астрономом Чжан И-сином была отождествлена со звездой Чунь-хо (звезда Cor Hydra)
Напомню, что Яо — лицо мифическое, а первые образцы письменности появились лет через 600.
Тем не менее установлено, что астрономические знания на территории Китая развивались с доисторической древности — на крашенной керамике неолитической культуры Яншао присутствуют лунарные и солярные символы и орнаменты, имеющие характерные числовые закономерности, связанные с лунным календарем. На гадательных костях (черепашьих панцирях и лопаточных костях крупного рогатого скота) эпохи Шан-Инь встречаются названия некоторых созвездий и календарные знаки. Указаны некоторые затмения Солнца, которые уже в то время рассматривались как предзнаменования. Обозначающий затмение термин ши буквально означает «поедать, пожирать». Вероятно, шанцы думали, что некий монстр пожирает Солнце и Луну во время затмения.
Начатая в эпоху Шан-Инь практика записей небесных явлений не прекращалась во все периоды истории традиционного Китая, образуя самый длинный почти непрерывный ряд астрономических записей, не имеющий аналогов ни в какой другой цивилизации.
Интересная запись у Сыма Цяня:
И вот император Яо, состарившись, приказал Шуню управлять делами от имени Сына Неба, чтобы посмотреть, какова будет воля Неба. Шунь тогда стал наблюдать в астролябию сюань-цзи юй-хэн, [чтобы проверить] расположение семи ведущих [светил]. Вслед за тем Шунь [принес] жертву лэй верховному владыке, жертвы инь — шести почитаемым, жертвы ван — горам и рекам, жертвы бянь — различным духам.


Мантическая кость XIII в. до н.э. с самой старой записью появления новой звезды.
Название прибора сюань-цзи юй-хэн переведено как «астролябия», однако это вряд ли это астролябия. По мнению китайских комментаторов, слова сюань и юй указывают на материал — яшму, из которой были сделаны отдельные части прибора, или на его цвет, а слова цзи и хэн — на механизм прибора, служившего для наблюдения за светилами. Хотя Шунь и получил от Яо приказ управлять Поднебесной от имени Сына Неба, но он не смел выполнить его без совета с Небом. Тогда он решил при помощи астрономического прибора проверить расположение семи главных светил, т. е. Солнца, Луны, Венеры, Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна. Благоприятное их расположение означало, что Небо не возражает против принятия Шунем власти.
Как показывают работы китайских ученых, подобные, даже самые простые, приборы могли появиться только в конце эпохи Чжоу, когда был достигнут определенный уровень развития науки и техники. Можно предполагать, что Сыма Цянь имел в виду какой-то прототип армиллярной сферы хунь-тянь-и, существовавшей к эпохе Хань.
А в книге "Ши бэнь" деятельность Си и Хэ отнесена к усилиям чиновников легендарного Хуан-ди: Жун-чэн создает календарь, Ли-шоу — цифровые исчисления движения светил, Да-нао — циклические знаки, Си-хэ предсказывает небесные явления по солнцу, Чан-и — по луне, Юй-цюй — по звездам, Лин-лунь создает музыкальные тоны.
Китайские астрономы оставили потомкам самые древние наблюдения небесных явлений.
Один из текстов эпохи Инь, вырезанный на кости, так описывает солнечное затмение: «На рассвете дня [иероглиф] после восхода Солнца видели три пламени и большую звезду. Три пламени поглотили Солнце». Как полагают современные астрономы, здесь речь идет о протуберанцах, увиденных в момент, когда диск Солнца был полностью закрыт. Вычисления обстоятельств полных солнечных затмений на территории Древнего Китая дают две даты этого события (по-видимому, это было и первое в истории астрономии наблюдение протуберанцев) — либо 18 июля 1328 г. до н.э., либо 5 июня 1302 г. до н.э.
Древние китайцы были также знакомы с затмениями Луны, но придавали им гораздо меньшее значение, чем солнечным. Первые записи о затмениях Луны встречаются на костях животных эпохи Шан-Инь. «До того произошло затмение Луны, но это явление вполне обычно». Трудно объяснить, с чем связано отсутствие интереса к лунным затмениям.
Кометы в Китае назывались "звездами-мётлами" (хуэй син). С испокон веков они считались предвестниками несчастий.
Китайцы представляли Вселенную как целостный организм, в котором объединены человек и природа. По традиционным верованиям, Небо вручало правителю властный «мандат», т.е. «небесное предопределение» (тянь мин), благодаря которому он наделялся правом выполнять функции посредника при распределении небесной благой силы дэ в Поднебесной. Знание воли Неба входило в обязанности власти, а познать ее можно было прежде всего на основе изучения небесных явлений. Поэтому власть поддерживала развитие астрономии. Неспособность правительства предсказывать наступление важных небесных явлений считалась указанием на то, что добродетель государя недостаточно высока, чтобы соответствовать небесному предопределению.
Литература по астрономии не издавалась отдельными авторами. Астрономические тексты были сосредоточены во дворце и использовались для служебных надобностей. После изобретения печати в Китае тоже издавалось чрезвычайно мало книг по астрономии. В эпоху Чжоу возникло большинство основных традиционных астрономических концепций и были определены все необходимые для составления точного календаря числовые отношения и константы.
Китайские астрономы считали, что вещи в едином космосе следуют невыразимому закону Пути-дао, каждая согласно собственной природе (син), и не являлось необходимым, чтобы причины их подчинялись геометрии. Поэтому изучение планетарного движения в китайской математической астрономии (ли фа) было только алгебраическо-числовым. Китайская астрономия никогда не строила геометрические модели планетарных движений.
Поэтому китайская астрономия была свободна от идей европейцев, связанных с геометризацией астрономии. Китайцы не считали, что планеты должны двигаться по кругу, поскольку последний является совершенной фигурой, не выдумывали хрустальных сфер, окружавших землю, не были склонны к вере в неизменность небес. Она полагалась целиком на наблюдения и опыт. Но в результате потеряла теорию, которую вымучили в конце-концов европейцы.

далее к файлу 006

назад к файлу 004