Рейтинг с комментариями. Часть 031

610 г. - начало пророческой миссии Мухаммеда. История Халифата. 600-622 г



Византия и Иран в начале VII в.

Ко времени пророчества Мухаммеда мир в Европе и Передней Азии был поделен между двумя сверхдержавами: Византией и Персией, которые сосуществовали в постоянных войнах между собой. Силы их были равны - площадь - 2,9 млн.кв.км у Персии, 2,8 млн. кв км у Византии. Население примерно по 30 млн. человек. Исход войн оттого бывал почти всегда ничейным. Крупнейшие города: столица Византии Константинополь - 375 тыс. жителей. Примерно по 350 тыс. было в Антиохии и Александрии (век назад они были больше столицы, но та подросла). В столице Персии Ктесифоне жило примерно 275 тыс. человек. Территория Аравии была больше, чем любой сверхдержавы - 3 млн.км (но часть её территории было включено в состав Персии и Византии). Население - 7-8 млн, из них почти половина - в Йемене, 3 млн. - кочевники. Крупнейшие города Йемена - примерно тысяч по 50, Мекка, Медина, Таиф - 7-9 тысяч.

Хашим ибн Абд Манаф

Родился ок. 464 г. Отец Абд Манаф ибн Кусай, мать - Атика бинт Мурра. Прадед Пророка Мухаммеда. Дети - Абд аль-Мутталиб и Асад ибн Хашим.
Настоящее имя Амр аль-Ула, но звали - Хашим ибн Абд Манаф аль-Кураши, прародитель клана Бану Хашим племени курайшитов. Из клана Бану Хашим происходят династии исламских правителей (Аббасиды, Хашимиты, Алиды и др.)
Хашим был богатым и влиятельным человеком. Согласно преданию, во время голода в Мекке, он выехал в Палестину, закупил там большое количество муки. Вернувшись в Мекку, он пёк хлеб, крошил его в мясной бульон и угощал этой похлебкой голодавших людей. По этой причине его назвали Хашим (Ломающий, от арабского глагола «хашама» — ломать, разбивать).
У Хашима были хорошие торговые отношения с йеменцами и сирийцами. Он был женат на Сальме — дочери Амра ибн Зейда, в доме которого однажды остановился, приехав в Ясриб. Он увез её с собой в Сирию, но вернулся в Ясриб и оставил Сальму у её отца для того, чтобы она разрешилась от беременности. Сам Хашим уехал в Сирию, но умер в Палестине. Приблизительно в 497 году Сальма родила сына, которого назвали Шейбой (Абд аль-Мутталиб). Всего же у Хашима было 4 сына и 5 дочерей, но его род по мужской линии продолжил только Абд аль-Мутталиб.
Абд аль-Мутталиб

Шейба ибн Хашим аль-Кураши, он же Абд аль-Мутталиб — дед пророка Мухаммеда.
Шейба ибн Хашим родился в Ясрибе в 497 году. Он был сыном Хашима ибн Абд Манафа (прародителя хашимитов). В Мекку его привез младший брат отца, Мутталиб, когда тот уже был юношей. Шейбу был светловолос и голубоглаз - не похож на араба, сначала его приняли за раба Мутталиба. Поэтому у него столь странное прозвище «Абд аль-Мутталиб» - «Раб Мутталиба». Без малейшей обиды дед Мухаммеда отзывался на это прозвище всю оставшуюся жизнь. Род интенсивно торговал, наращивая богатство. Родоначальники кланов даже умирали вне Аравии. Прадед Мухаммеда умер в Сирии, Мутталиб, (что привёз деда Мухаммеда) - в Йемене, его брат Науфал в Ираке. Только четвертый брат, Абд Шамс, скончался в Мекке. И отец Мухаммеда умер за сотни километров от дома.
После смерти Мутталиба, Абд аль-Мутталиб взял на себя обязанности по организации хаджа и добился большого уважения среди народа.
Об эпопеи с колодцем см. слева.
Однако род хашимитов едва не зачах. Братья Шейбу то ли не имели детей, то ли рождались только девочки, не имеющие никакой ценности. И с ним происходила та же история - жёны рожали только девочек, сын был только один, что всё равно, что ничего. И Шейбу сотворил молитву, пообещав, что если будет 10 сыновей, он одного богам пожертвует за сотрудничество. И жёны сразу начали рожать сыновей. Причём, якобы, все остались живы. И нарожали ещё 11. Итого - 12. Собственно говоря, лет эдак до 5-7 их и не считали, ибо помирали часто, но богатство сотворило чудо - все выжили (хотя... по именам известно только 10). Но всё равно неплохо, надо обещание богам выполнять. Обсудив с сыновьями данный вопрос и придя к положительному решению, Шейбу отправился к Хубалу, вложил ему руку 12 стрел с именами сыновей и вытащил стрелу с именем Абдаллаха, самого младшего и (разумеется) самого любимого сына. Ну, наточил нож и повёл к месту, где данное действие совершалось - к камням, которые имели даже собственные имена Исаф и Найла. По легенде эта пара камней некогда были людьми, но любили устраивать секс прямо в Каабе и окаменели за святотатство. Проще говоря, были они какой-то иной религии, в которой такое только приветствовалось. Но в данном случае их настигло наказание. Довольно странный алтарь, не находите?
Конечно, Шейбу мог бы перерезать всю семью и наказания для него не было бы, но общественное мнение существовало и его надо было учитывать. Многие уже не видели смысла в человеческих жертвоприношениях, но честность араба ещё важнее - обещание надо выполнить!
И вот Аль-Мугир, родственник жены Шейбу, матери Абдаллаха предложил обратиться непосредственно к богам - не предпочтут ли они замену? Провайдерами меж богами и людьми были прорицатели. Накачивали себя наркотиками, впадали в транс и передавали откровения богов, ну, примерно как полвека спустя сын того несчастного, кого уложили на алтарь. Ближайшая прорицательница жила в нескольких сотнях километров от Мекки, в селении Хиджаз, неподалеку от Ясриба. И дед Мухаммеда не поленился, съездил туда. Но что-то не заладилось. Похоже, канал доставки наркоты закрылся, впасть в транс никак не удавалось. Измученная прорицательница налаживала связь сутки, отмахнулась от богов и напрямую спросила, почём в Мекке вира за кровь (откуп за убитого, у арабов называлась дия или дайя). - Десять верблюдов! - Предложи богам 10 и добавляй, пока не примут!
В ход опять пошли гадательные стрелы. 10 верблюдов боги отвергли. И 20 тоже. И 30. Девять раз Шейбу вытаскивал отрицательный результат. С богами договорились на 100 верблюдах на радость всей Мекке, такое пиршество запомнилось надолго.



Кадр из фильма. "Абраха! Отдавай моих верблюдов!"

Он проявил себя неплохо при вторжении Абрахи и быстро увеличил авторитет и богатство. Признанием авторитета Абд аль-Мутталиба можно считать включение его в состав делегации курайшитов, ездивший в Сану к Сайфу ибн Зу-Йазану с поздравлением по случаю изгнания эфиопов и воцарения его в Йемене. Произошло это ок. 577 г.
Хорошо видно, как распадается родо-племенной уклад. Уже двоюродные братья не столько родственники, сколько конкуренты в торговле.
После смерти матери пророка Мухаммеда Амины бинт Вахб, Абд аль-Мутталиб взял под свою опеку шестилетнего внука Мухаммеда, но через два года умер и опекунство взял его сын Абу Талиб.
У Абд аль-Мутталиба было 10 сыновей и 6 дочерей:
Харис ибн Абд аль-Мутталиб
аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб
Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб — отец четвёртого халифа Али ибн Абу Талиба, основателя династии Алидов
Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб — отец пророка Мухаммеда
Хамза ибн Абд аль-Мутталиб — дядя пророка Мухаммеда, сподвижник Пророка, участник сражений против мекканских многобожников, погибший в битве при Ухуде
Абд аль-Узза ибн Абд аль-Мутталиб (Абу Ляхаб) — один из ярых противников Пророка Мухаммеда
Гидак ибн Абд аль-Мутталиб
Маквам ибн Абд аль-Мутталиб
Сафар ибн Абд аль-Мутталиб
Аббас ибн Абд аль-Мутталиб (566—653) — отец Абдуллы ибн Аббаса, основателя династии Аббасидов
Сафия бинт Абд аль-Мутталиб — тётя пророка Мухаммеда, мать Зубайра ибн Аввама.
Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб аль-Кураши
(отец Мухаммеда)

Легенда: Абдуллах был любимцем своего отца - Абд аль-Мутталиба. См. выше историю со 100 верблюдами.
Абдуллах отличался особой красотой, чистым нравом, и многие женщины были не против выйти за него замуж. В 569 году Абдуллах женился на девушке Амине бинт Вахб. Легенда повествует, что папа Мухаммеда был так красив, что 200 девушек Мекки умерли от огорчения.
От этого брака родился Мухаммед. Однако Абдулла умер либо за 2 месяца до рождения своего сына, либо через 2 месяца после его рождения, так и не увидев его. Ему было всего 25 лет. Историки сообщают о том, что Абдулла выехал по торговым делам в направлении Сирии, но по пути заболел и умер в Ясрибе.
Амина бинт Вахб

Жена Абдаллаха ибн Абд аль-Мутталиба и мать пророка Мухаммеда.
Амина бинт Вахб происходила из знатной и влиятельной семьи племени курайшитов. Она была дочерью Вахба ибн Абд аль-Манафа, лидера клана Зухра, племени курайшитов и Барры бинт Абд аль-Узза из клана Абд аль-Дар. Точная дата рождения Амины неизвестна. Родилась, якобы, ок. 557 г. Что вряд ли. Иначе ей пришлось бы рожать будущего Пророка в 13 лет, а не в 16, как утверждают не знающие арифметики создатели исламских сайтов.
Ибн Сад сообщает, что её воспитывал её дядя Вухайб ибн Абд Манаф, который в один день выдал её замуж за Абдуллаха ибн Абд аль-Мутталиба, а свою дочь Халю за Абд аль-Мутталиба (одновременно за отца и сына). Когда Амина ещё была беременна, её муж Абдуллах выехал в Сирию, но, доехав до Ясриба, умер. Согласно исламскому преданию, во время беременности она увидела свет, идущий от неё, который озарил дворцы Бусры в Сирии, толпой ходили всякие предсказатели, даже царь Йемена объяснял деду Мухаммеда, что у него родится великий пророк. Во время рождения тряслись горы и небо, пересохло озеро, Мухаммед родился уже обрезанный и т.д. Однако странно - вспомнили это через полвека. А пока Мухаммед был с рождения сиротой и никто внимания на него не обращал.
Судя по всему Амина даже грудью его не кормила - эту обязанность выполняла рабыня его дяди, Абу Ляхаба. По существовавшей в то время у курайшитов традиции маленького Мухаммеда отдали на воспитание бедуинам племени Бану Саад. За Мухаммедом ухаживала Халима бинт Абу Зуайб.
Как и где жила Амина целых 5 лет без мужа и детей, неизвестно. От мужа ей досталось 5 верблюдов, десяток овец и рабыня-эфиопка.
Когда Мухаммеду исполнилось 5 лет, Амина забрала его к себе. Ок. 577 года она вместе с сыном решила поехать в Ясриб для того, чтобы навестить родственников и могилу Абдуллаха. Пробыв в Ясрибе около месяца, они выехали обратно в Мекку. По пути Амина тяжело заболела и умерла в аль-Абва между Ясрибом и Меккой.
Почти нет нигде пояснений, как шестилетний мальчик добрался домой, за 200 км. Оказывается, его привезла семейная рабыня Баракат.
В 1998 году саудовские власти сравняли с землей гробницу Амины бинт Вахб, останки которой были перезахоронены. Возможно, даже без таблички, анонимно. Причём это не неуважение, а как раз наоборот, но о подобном ниже.
Халима бинт Абу Зуайб


Мухаммед и его кормилица. Siyer-i Nebi (никаких бедуинов!)

Халима бинт Абу Зуайб, она же Халима ас-Садия - кормилица исламского пророка Мухаммеда. Кормила его до четырёх лет. Или до трёх. Или до пяти (разные версии). Халима и её муж аль-Харис принадлежали к роду Саад ибн Бакр арабского племени хавазин.
В год, когда родился Мухаммед, род Саад ибн Бакр прибыл в Мекку для того, чтобы взять детей на попечение. Это такой местный в те времена бизнес. У ребёнка в пустыне больше шансов выжить, чем в антисанитарии городов. Бедуины и сейчас болеют редко и живут до 90. Помимо этого, у них дети учатся правильному арабскому языку, не засоряемому в торговом городе иностранщиной, кочевые традиции и всё такое. Дитя природы. Умываются собственной мочой и жарят саранчу на костре из верблюжьего навоза.
Разумеется, грудного ребёнка желательно кормить молоком женщины, а не верблюдицы, поэтому приезжали, когда в бедуинской семье рождался ребёнок и кормили двоих. И у Мухаммеда была молочный брат. Конечно, всё это оплачивалось.
Кормилицы предпочитали брать детей, у которых были живы отцы. В хадисах Халима многократно рассказывала, как всех "нормальных" детей разобрали и они с мужем долго сомневались, стоит ли брать эту безотцовщину (невзирая на десятки предсказаний и деда-богача - главного в Каабе да и в Мекке). Забавно то, что одновременно сообщается, что мать Мухаммеда ещё не знала, что стала вдовой (либо Абдаллах умер только через 2 месяца). Но бедуинка-кормилица уже знала.
Халима взяла 8-дневного мальчика. Согласно исламской легенде, была засуха и голод, Халима не могла прокормить собственного ребёнка, но после того, как она взяла Мухаммеда, то смогла производить достаточное количество молока для обоих детей. Может быть, ей заплатили авансом и голод отступил?
Саад ибн Бакр жили в Худайбии, затем в Ясрибе. Когда Мухаммеду было два года, Халима хотела вернуть ребёнка матери, но Амина бинт Вахб попросила Халиму оставить ребёнка ещё на год (по хадису от Халимы, это она упросила. Очень привязалась к ребёнку. Или оплата была хорошей). Существует легенда, что вернуть хотела, потому что однажды к их войлочному шатру пришли два незнакомца с золотым горшком, полным снега, Мухаммеда выпотрошили, чего-то выбросили и промыли. Свидетелями были сам двухлетний Мухаммед и его молочный брат примерно такого же возраста. Поэтому бедуины испугались и попытались вернуть мальчика матери. Но та, похоже, не поверила и просто пролонгировала договор. И вся-та история основана на том, что Пророк как-то похвастался, что «Я араб больше, чем кто-либо из вас, я не только курайшит, но меня еще вскормило племя Бану Саад» и "эта жизнь вымыла у меня из груди скверну". Всё остальное, вплоть до золотого горшка, сочинили позже.
Когда Пророк стал пророчить, Халима и её муж пришли к Мухаммеду и приняли ислам. В день Хунайны, когда Халима пришла к Пророку, он снял одежду и постелил её перед ней для того, чтобы она села. У Халимы было трое детей: сын Абдуллах, дочери Аниса и Хузафа.
Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб



кадр из фильма

Абу Талиб был сыном Абд аль-Мутталиба и братом отца пророка Мухаммеда, Абдуллаха. Родился примерно в 539 году в Мекке. После смерти Абд аль-Мутталиба стал главой рода. А после смерти родителей Мухаммеда взял к себе на воспитание племянника. После смерти старшего брата, аз-Зубайра (рубеж VI-VII вв.), стал главой хашимитов и оказался не в состоянии выполнять почетную обязанность кормить и поить паломников, его богатый младший брат, ал-Аббас, дважды давал деньги на покрытие расходов, а потом потребовал в погашение долга передать это право ему. Абу Талиб настолько разорился, что родственникам пришлось взять его младших детей к себе.
Несмотря на то, что Абу Талиб постоянно выступал на защиту пророка Мухаммеда перед знатью курайшитов, нет явных доказательств того, что он стал мусульманином.
Даже наоборот. В суннитских источниках сообщается, что незадолго до его смерти к нему пришёл Пророк и сказал Абу Талибу: «О, дядя! Скажи „Нет бога, кроме Аллаха", и благодаря этому я смогу заступиться за тебя пред Аллахом!». Но у постели умирающего были и враги Пророка - Абу Джахль и Абдулла ибн Абу Умайя, которые сказали иное: «О, Абу Талиб, неужели отречешься ты от религии Абд аль-Мутталиба?!». Вдвоём они Пророка переспорили и умирающий сказал: «Не отрекусь я от религии Абд аль-Мутталиба!» Пророк сказал: «Поистине, я буду просить прощения для тебя!», и тут ему был ниспослан аят, в котором говорилось: «Ни Пророку, ни верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если это их родственники, после того, как убедились они, что те попадут в Ад».
Но мужественный защитник был избавлен от адских мук - перед самой его смертью Аббас, наклонившийся к его губам, услышал (якобы), признание аллаха единым богом. Тихонько так, больше никто не услышал. Поэтому сегодня Абу Талиб считается небесным покровителем Мекки.
Абу Талиб скончался в месяце раджаб или рамадан десятого года с начала пророчества, через шесть месяцев после прекращения бойкота мусульман (619 год).
В шиизме Абу Талиб ценится ещё больше (отец самого Али! настоящего Халифа! Это круче, чем защитник Пророка!)
Шииты утверждают, что Абу Талиб перед смертью стал мусульманином, но скрывал свою веру. От всех. Но аллах всё знает и впоследствии сообщил.
Джафар ас-Садик приводит хадис, якобы, Пророк сказал так:
Люди пещеры скрывали свою веру, внешне демонстрируя неверие, и Аллах даст им за это двойную награду. Абу Талиб так же скрывал свою веру, внешне демонстрируя неверие, Аллах и ему даст за это двойную награду.
Жена у него была одна - Фатима бинт Асад. Из курайшитов. Фатима эмигрировала в Ясриб вместе с сыном Али в 622 году. Она умерла в 625/626 году. Согласно хадису, когда Мухаммед узнал, что Фатима умерла, он пошел к ней домой, дал свою рубашку, чтобы завернули её в саван, и лично похоронил её на кладбище Джаннат аль-Баки в Медине.
7 детей: Али, Джафар, Акиль, Талиб, Фахита, Джумана, Райта. Вероятно, выжили 5 (про них известно). Все сыновья воевали уже при Бадре за мусульман.
Абу Бакр
 Абу Бакр ас-Сиддик родился в 572 году в Мекке в семье Усмана (Абу Кухафа) и Сальмы (Умм аль-Хайр). До принятия ислама он был одним из богатейших купцов Мекки. Составил себе значительное состояние торговыми предприятиями, торговал тканями и одеждой; занимал место судьи, пользовался в Мекке большим уважением, грамотен, толкователь снов, много знал.
Абу Бакр был другом Мухаммеда и считается третьим из мужчин, принявшим ислам. Арабская историография разделяет лиц, принявших ислам на «до прихода Мухаммеда в дом аль-Аркама» (всего 24 человека) и «после дома аль-Аркама» - и Абу Бакр относится к первой группе, к самому тесному кругу последователей Мухаммеда. Абу Бакр был третьим мужчиной, не относящимся к семье Пророка, принявшим ислам - первым и вторым были Зейд ибн аль-Хариса и Али. Если же учесть жену Мухаммеда, Хедиджу, то Абу Бакр считается четвёртым человеком, принявшим ислам. Абу Бакром назвал его Пророк, что значит "отец целомудрия". Якобы, имя Абу Бакр было дано ему по велению аллаха и поэтому является основным. Абу Бакра часто называли также Атик, что означает "освобожденный (от огня)". Но это уже после того, как ему было объявлено, что он войдет в рай. Впрочем, имя на Абдуллах («раб Божий») Абу Бакр тоже сменил уже после принятия ислама.
Он способствовал обращению в веру таких выдающихся сподвижников, как Усман ибн Аффан, Тальха ибн Убайдулла и других. Будучи богатейшим членом общины с первых дней её существования, он всячески оказывал ей финансовую поддержку и выкупал рабов-мусульман.
Во время хиджры в Медину Абу Бакр укрывал пророка Мухаммеда от преследований и сопровождал в пути. Скрываясь от преследователей, они укрывались в пещере в окрестностях Мекки.
В 624 г. н. э. Абу Бакр выдал свою дочь Аишу за пророка Мухаммеда.
Абу Бакр принял участие во всех боевых походах пророка Мухаммеда. Он сам не возглавлял ни одной значительной политической или военной акции - если не считать совершённого в 631 г. хаджа и молитв в Мекке в последние дни жизни Пророка, когда тот сам уже не мог стоять на минбаре. Когда же Мухаммед скончался, а часть арабов отказалась поверить в его смерть, именно Абу Бакр предотвратил драку в мечети, обратившись к разгорячённым соплеменникам со словами увещевания.
Исламские источники пишут, какой он был альтруист и аскет. Якобы, раздал всё своё богатство стоимостью 40 тысяч дирхемов, оставив себе лишь верблюдицу, кувшин для воды и коврик для молитвы. Якобы, была такая история. Пророк попросил срочно денег - кто сколько может. Умар, соревновавшийся в щедрости с Абу Бакром, решил, что это его шанс и пожертвовал половину состояния. Абу Бакр пожертвовал всё. "Что же ты оставил семье?" - спросили его. "Ислам" - ответил он.
На деле, конечно, не так. Когда он оставил торговлю, занявшись исключительно исламом, он потребовал компенсации от общины. И ему назначили 2000 дирхемов в год. Затем он сообщил, что этого мало и ему добавили 500. Ремесленник зарабатывал 250-300 дирхемов в год, сравните. Когда он стал халифом, он лично получал пятую часть трофеев. Да, был щедр и раздавал, но о жутком аскетизме - это сказки.
В 632 году он избран халифом.
продолжение
Абу Ляхаб



кадр из фильма
Дядя Мухаммеда. Родился в 563 в Мекке. Его имя было Абдул-Узза. Прозвище Абу Ляхаб («отец пламени», «пылающий») он получил от своего отца из-за цвета лица. Его жена Умм Джамиль являлась сестрой Абу Суфьяна, правителя Мекки. У них было четверо детей - три сына и одна дочь. Двое из его сыновей были женаты на дочерях Посланника Аллаха: Утайба на Умму Кульсум, а Утба – на Рукия.
Абу Ляхаб был одним из самых ярых и злобных врагов как Пророка, так и ислама в целом. В отношении него и его жены была сочинена ниспослана сура Таббат ("Пальмовые волокна"). Кратко: «Да пропадут пропадом руки Абу Ляхаба, и сам он пропал. Не спасло его богатство и то, что он приобрёл (положение в обществе и дети). Он попадёт в пламенный Огонь. Жена его будет носить дрова, а на шее у неё будет плетёная веревка из пальмовых волокон»
Пророк, получив указание свыше, пошёл предупредить своих родственников о грядущих наказаниях, собрал их на горе Сафа, и начал призывать к исламу (исламистам грехи прощаются). Абу Ляхаб комментировал каждое слово: «Не верьте ему, это лжец», вследствие чего обращение в ислам сорвалась. Жена Абу Ляхаба бросала ветки с колючками и нечистоты на дорогу по которой ходил Любимец Аллаха и перед его порогом. Якобы она даже ходила с камнем, чтобы пристукнуть Пророка, на аллах сделал его невидимым.
Своих сыновей заставили развестись с дочерями Пророка.
Утайба не стал довольствоваться лишь разводом. Желая досадить Мухаммеду, он пришёл к нему домой и стал издеваться над ним, даже попытался плюнуть в него. Пророк пожаловался аллаху: «О Аллах! Натрави на него одну из Твоих собак»! И действительно, спустя изрядно времени, в поездке в Сирию Утайба был растерзан львом.
Из-за болезни Абу Ляхаб не смог принять участия в битве при Бадре, нанял вместо себя человека, который был ему должен 4000 динаров (так поступали и другие). Когда Абу Суфьян горестно поведал собравшимся подробности битвы, оправдываясь, что на стороне мусульман скакали некие всадники на могучих конях, Абу Ляхаб с трудом волоча ноги, пришёл послушать. Тут раб из семейства Аббаса - Абу Рафи (тайный исламист), сказал, что в небесах были ангелы. Абу Ляхаб набросился на него и начал избивать. Тогда жена Аббаса - Умм Фазль (тайная исламистка), защищая имущество, огрела Абу Ляхаба колом (от крепления растяжки шатра) по голове. Залитый кровью и униженный ушёл домой и через 7 дней умер от загноившейся раны (утверждают, также, что от чумы). Его боялись навещать, так что, может, он от голода умер? И три дня его не хоронили, он страшно завонял, наконец, его сыновья, обливая труп водой, выволокли за город, где и прикопали. Естественно, на этом его приключения не кончились. Через год после смерти он стал являться во сне Аббасу, жаловаться на отсутствие покоя (про огонь ничего не говорил, наверно, жена ещё не померла и некому было принести дрова). Но в понедельник у него выходной - без мучений! А дело в том, якобы, что именно в понедельник родился Мухаммед. Рабыня Ляхаба прибежала сообщать эту весть и дядя Пророка на радостях (ох, не провидец он), эту рабыню освободил. Сопоставив даты, выясняем, что было тогда Ляхабу 7 лет. Без комментариев.
Умерла и его жена, получив достойное наказание (не уточняется, когда померла эта колючкокидательница и в чём наказание). Умерла - это нормально. Было бы странно, если бы она была жива до сих пор.
Его дочь Дурра еще до хиджры стала мусульманкой. А другой сын так и остался зятем Пророка и позже принял ислам.
Аммар ибн Ясир



кадр из фильма

Его полное имя: Абу Якзан Аммар ибн Ясир ибн Амир ибн Малик аль-Мазхаджи. Его отец был родом из Йемена, а затем переехал в Мекку. Он родился в тот же год, в котором родился и пророк Мухаммед (считается великим благом!). Аммар был другом Мухаммеда ещё до начала пророчества. Его мать звали Сумайя бинт Хайят, а отца — Ясир ибн Амир.
Аммар вместе с родителями принял ислам и посещал собрания в доме аль-Аркама. Они подверглись жестокому обращению со стороны курайшитов. Положение семьи Аммара было более тяжёлым, так как его отец не был мекканцем, а мать была служанкой Махзумитов. Хозяева Сумайи и Ясира подвергли их жестоким пыткам, чтобы они отказались от ислама. В конце концов их убили. Мать Аммара, убитая Абу Джахлем, считается первой мусульманской «мученицей». Сам Аммар также неоднократно подвергался унижениям и пыткам со стороны язычников. Однажды, когда Аммара пытали, он сказал то, что от него требовали - какую-то пакость про Пророка. Но Мухаммед не осудил его - иногда приходится и соврать во имя ислама!
Аммар принял участие в строительстве мечети в Медине и участие во всех сражениях мусульман со своими врагами — от битвы при Бадре, до Табука. Затем участвовал в битвах во время халифата Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба. В период правления халифа Абу Бакра, он воевал против вероотступников в Йаммаме. Во времена Умара он стал губернатором Куфы, однако жители Куфы не приняли его как лидера, потому что он был не из племени курайшитов. Через два года его сменил Абу Муса аль-Ашари. В период правления халифа Усмана, он отправился в Египет для изучения там политической обстановки и приехал обратно к Усману с неутешительными известиями о начале мятежа в этой провинции.
При халифе Али, Аммар признал его власть и сражался на стороне халифа во время гражданской войны. Погиб 22 июля 657 года в битве при Сиффине. Было ему 87 лет.



Сериал "Муавия, Хасан и Хусейн" (9-я серия). 656 год, за год до гибели. В Куфе уговаривает Абу Мусу сражаться за Али.
Жёны Пророка

Не стоило бы переходить на личную жизнь, но все близкие Пророка сыграли в Истории весьма заметную роль, они достойны краткого описания. Кроме того, видно, что сексуально озабоченным Пророк не был - большинство его женитьб - политические и моральные-религиозные действия, хотя Мухаммед и организовал целый гарем. Его биографы не смогли договориться о количестве жён - от 10 до 27. Традиционно считается 13, известные по именам. Многие мечтали породниться с Пророком, подсовывая ему своих дочерей. Ну, это везде так.

Хедиджа

Хедиджа была на 15 лет старше Мухаммеда*, богатая вдова, она сама предложила взять себя замуж. Дважды была замужем, имела малолетнего сына. Её отец был очень недоволен, но она настояла. Хедиджа нарожала 6 детей: первый - аль-Касим (умер в 17 месяцев), Зайнаб (ее выдали замуж за Абуль-Асса, двоюродного брата Пророка), Абдуллах - (умер в раннем детстве), Рукия (выдали замуж за асхаба Усмана, она заболела и умерла еще в молодости в Медине, в день сражения при Бадре), Умму-Кульсум (выдана замуж за асхаба Усмана после смерти старшей сестры Рукии, умерла еще в молодости), Фатима (выдана замуж за двоюродного брата Пророка, асхаба Али, родила шестерых детей. Фатима была очень красивой, её очень любил Пророк). Потомство осталось только от её старших сыновей - Хасана и Хусейна. Это важно! Её очень почитают шииты, она якобы, возглавляет сообщество женщин в раю. Сыновья Пророка умерли в раннем детстве. Девочки дожили до начала пророческой миссии Мухаммеда, все приняли ислам, все переселились из Мекки в Медину. Все скончались до смерти Мухаммеда, кроме Фатимы (умерла она через 6 месяцев после смерти Пророка).
* это каноническая версия. Хадис племянника Хедиджи, Хакима ибн Хизама, который сказал, что она на 2 года старше его, родилась за 15 лет до похода слона. Я не верю. Разумеется, не только я. Аиша, которая никогда Хедиджу не видела, говорила, что когда Мухаммед на ней женился, ему было 23, а ей - 28. И это более похоже на правду. Версия племянника подозрительна, он, якобы, дожил до 120 лет, что-то он путает (или его собеседники). Другое соображение - Хедиджа была замужем дважды и имела одного малолетнего сына, а вот, якобы, после сорока родила шестерых, причём последнего в возрасте 57-58 лет! Всё, конечно, по воле аллаха (позволившему всем шестерым умереть в довольно молодом возрасте), но всё же! Меня мать родила в 42 года и это почти предельный возраст!
Дочери Пророка
Рукия

Мухаммед выдал её замуж за сына своего дяди Абу Ляхаба (злейшего врага ещё не рождённого ислама), Утбу ибн Абу Ляхаба. Неизвестно, сколько он с ней жил, но, по утверждениям исламистов, "он еще не успел войти в нее". Как-то так не заладилось. Интересно, это аллах сообщил или наземные информаторы? Между тем была она красавицей и, якобы, из-за неё Усман (будущий третий халиф) принял ислам одним из первых. Когда Мухаммед начал проповедь ислама, антиисламисты пришли к зятьям Пророка и сказали: «Разведись с дочерью Мухаммеда! Мы женим тебя на любой курайшитке, которую захочешь!» И Утба ответил: «Если жените меня на дочери Абана ибн Сайда ибн аль-Аса или дочери Сайда ибн аль-Аса, тогда разведусь с ней». Его женили на дочери Сайда ибн аль-Аса, и он развелся с Рукией. Он еще не успел войти в нее, и увел ее Аллах от него, и ее уход от него было честью для нее и позором для него. После него на ней женился Усман ибн Аффан.
Она эмигрировала с Усманом в Эфиопию, вернулась с ним в Медину и умерла в день битвы на Бадре (из-за чего Усман на битву не пошёл). У них был сын Абдаллах, который умер в 6 лет.

Зайнаб

Абу аль-Ас (сын Абу Ляхаба) среди жителей Мекки был известен своим богатством, надежностью и удачной торговлей. Хадиджа приходилась ему теткой со стороны матери. Хадиджа попросила Мухаммеда женить его на их дочери. Это было еще до того, как пришло к нему откровение. Он и выдал за него свою дочь Зайнаб. Хадиджа считала этого зятя вместо сына. Считают его даже приёмным сыном (бумажных формальностей не было). Меж тем пришло откровение, Мухаммед начал разрабатывать новую религию. И к зятьям Пророка пришли антиисламисты и сказали: «Вы избавили Мухаммада от забот: верните ему дочерей, пусть сам позаботится о них» (отвлечётся этой проблемой от своих бредней). Как сказано выше, Утба легко согласился на замену жены. А вот Абу аль-Ас, когда сказали ему: «Разведись со своей женой, мы женим тебя на любой женщине из курайшиток, которую пожелаешь!» ответил: «Ни в коем случае, не разведусь со своей женой! Я не хочу вместо своей жены другую женщину из курайшиток!» Пророк благодарил своего зятя за добропорядочность.
Однако и этот зять остался язычником (иначе потерял бы работу), в то время как Зайнаб приняла ислам. Так и жили. Абу аль-Ас ибн ар-Рабиа вступил в бой при Бадре с мусульманами (якобы, недобровольно) и попал в плен. И Зайнаб послала за мужа выкуп. «Когда жители Мекки послали выкуп за своих пленных, Зайнаб, дочь Посланника Аллаха, тоже послала выкуп за Абу аль-Аса ибн ар-Рабиа. Вместе с деньгами в качестве выкупа она послала ожерелье, которое подарила ей Хадиджа, когда на ней женился Абу аль-Ас. Аиша рассказывает, что, когда Пророк увидел это ожерелье, он очень сильно расстроился от этого и сказал: «Если сочтете нужным отпустить ее пленника на свободу и вернуть ей ее вещи, то сделайте!» Они сказали: «Хорошо, о Посланник Аллаха!» Отпустили его и вернули ей то, что она прислала.
Однако Пророк взял слово с зятя - в обмен на свободу либо вернуть ему Зайнаб (нельзя мусульманкам жить с неверными, а уж дочерям самого Пророка - ужас, ужас), либо принять ислам. Но добропорядочный Абу аль-Ас опять не принял ислам, но слово своё сдержал - вернул дочь Пророку (Хадиджа уже умерла). Обмен производился так. Пророк послал в условленное место Харису и одного человека из ансаров, приказав им: «Будьте во впадине Йаджижа, пока к вам не подъедет Зайнаб. Сопровождайте ее и приведите ко мне». Они выехали на это место. Было это через месяц или около того после битвы при Бадре. Абу аль-Ас, приехав в Мекку, велел ей уехать к отцу своему. Зайнаб стала готовиться к поездке. Зайнаб, рассказывала: «Вот я собираюсь в Мекке, чтобы поехать к отцу. Тут меня встретила Хинд, дочь Утбы, и сказала: «О дочь Мухаммада! Я слышала, что ты хочешь уехать к своему отцу». Я ответила: «Я не хотела этого». Она сказала: «О дочь моего дяди! Если тебе нужны вещи или деньги для поездки к своему отцу, то обращайся ко мне и не стесняйся! Если мужчины враждуют, то это на женщин не распространяется». Ей-богу, она сказала это от чистого сердца. Но я ушла от нее и не захотела, чтобы она узнала о моем желании уехать. Я стала готовиться к поездке».
Да-да, эта та самая "дикая Хинд", людоедка, воодушевлявшая антиисламистов в битве при Ухуде, самая-самая фанатичная язычница, наделавшая немало зла исламистам, приговорённая Пророком заочно к смерти. Однако. Через 10 лет она с той же яростью воодушевляла мусульман в битве при Ярмуке. И тут начали вспоминать, какая она добросердечная, а что ела печень убитых мусульман, это чепуха, с кем не бывает.
Зайнаб закончила свои сборы, её свояк Кинана ибн ар-Рабиа, брат мужа, привел верблюда, на которого она села. Он взял лук и колчан и отправился вместе с ней днем, ведя её верблюда. И она сидела в паланкине. Однако курайшиты узнали и погнались за ней и догнали в лощине Зу Тава. Первым её догнал Хаббар ибн аль-Асвад и показал сидевшей в паланкине Зайнаб копьё. Утверждают, что она была беременна. Она испугалась, и у нее случился выкидыш. Тогда Кинана встал на колени, разложил свои стрелы и крикнул: «Клянусь, если кто приблизится ко мне, то я всажу ему стрелу!» И люди отступили.
На место разборки прибыл Абу Суфьян и сказал: «О человек! Не стреляй в нас, мы хотим с тобой поговорить!» Подошел к беглецам и сказал Кинане: «Ты неправ. Ты выехал с этой женщиной на глазах у людей, открыто. Ты знаешь, какое несчастье и какая беда нас постигла и что мы перенесли от Мухаммеда. Люди думают, что если ты увозишь от нас его дочь к нему открыто, на глазах у людей, то это будет означать, что мы смирились с той бедой, которая нас постигла раньше. Клянусь жизнью своей, мы не хотим удерживать ее от отца и не хотим таким образом мстить ему. Но ты вернись с женщиной, пока не утихнут голоса и разговоры среди людей. Мы её вернем, а потом тайно ты её увези и отвези к отцу её».
Он так и поступил. Она пробыла несколько дней, пока не стихли разговоры. Тогда вывез ее ночью и вручил Зайду ибн Харисе и его спутнику, которые и привезли её к Пророку.
Так, якобы, Пророк лишился внука. Это вполне возможно, судя по последствиям. Прошло 6 лет. Исламисты идут на Мекку. Пророк всё помнит: «Если захватите Хаббара ибн аль-Асвада или другого человека, который вместе с ним догнал Зайнаб (Ибн Хишам называл его: «Это Нафиа ибн Абд Кайс»), то сожгите их обоих в огне!» Именно так, всепрощающий Пророк приказал не просто отправить их в ад, но устроить им ад и на этом свете. Но скоро он сменил гнев на милость: «На другой день он направил к нам посыльного со словами: «Я вам приказывал сжечь этих двух людей, если схватите их. Потом я пришел к выводу, что никто не должен подвергать пытке огнем, кроме Аллаха: если их схватите, то убейте обоих!»
Какая гуманность, прямо от сердца отлегло! А вся-то их вина - трясли копьями перед Зайнаб. Однако позднейшие комментаторы многократно усилили их вину: якобы эти двое нещадно избивали дочерей Пророка (причём обеих), сильно их изранив, из-за чего Зайнаб потеряла ребёнка.
А язычника-зятя Пророк решил не трогать. Более того. Разлучённые иноверцы, похоже, любили друг друга, невзирая на разлуку и войну, косившую родственников.
Абу аль-Ас жил в Мекке, а Зайнаб – у Пророка в Медине. Перед завоеванием Мекки Абу аль-Ас отправился по торговым делам в Сирию. Он был человеком надежным в торговых делах, и курайшиты доверяли ему свои товары. Когда он, закончив свои торговые дела, возвращался назад, его встретил отряд исламистов. Исламисты захватили товары, а сам Абу аль-Ас спасся бегством. Он пришел под покровом ночи в Медину, к Зайнаб, и попросил у нее защиты. Когда Пророк вышел к утренней молитве и воскликнул: «Аллах велик!» Зайнаб из женской половины крикнула: «О люди! Я взяла под свое покровительство Абу аль-Аса ибн Рабиа!» Закончив молитву, Пророк обратился к людям: «О люди! Вы слышали то, что услышал я?» Ответили: «Да». Пророк продолжил: «Клянусь тем, в чьих руках душа Мухаммеда, я об этом ничего не знал, пока не услышал то, что услышали и вы. Даже самый малый мусульманин имеет право покровительствовать любому человеку от имени всех мусульман». Потом Пророк направился к Зайнаб и произнес: «Прими с почётом Абу аль-Аса, но знай, что ты не разрешена ему.» (интересно, воздействовал ли запрет?)
И тут же отправил посыльного со словами: «Этот человек нам очень близок, как вы знаете. Вы захватили его имущество. Если вы поступите по-доброму и вернете ему то, что принадлежит ему, то мы бы одобрили это. А если не захотите, то это – добыча Аллаха, который и даровал вам ее, и вы имеете права на эту добычу».
Когда Абу аль-Ас пришёл забирать своё имущество, эти люди сказали ему: — О Абу аль-Ас, ты занимаешь высокое положение у курайшитов, а также являешься сыном дяди Посланника Аллаха и его зятем. Почему бы тебе не принять Ислам? Мы вернём тебе всё это имущество, и ты будешь полностью им распоряжаться, не делясь с мекканцами, и останешься с нами в Медине. Абу аль-Ас ответил: Неужели я должен начинать свою веру с вероломства?!
И вернули ему имущество. Один принес ведро, другой – старый бурдюк, третий – кувшин для совершения омовения, один даже принес палочку, при помощи которой завязывают мешок. Вернули ему все вещи, и ни одна из них не потерялась».
Перечисление возвращеннных вещей вдохновляет на вопрос: А вернули ли остальной караван вообще? Ведь даже Пророк не решился приказывать этим бандитам и сообщил, что это ВАША ДОБЫЧА и никакой Пророк и аллах не в силах её отобрать.
Абу аль-Ас повез собранные вещи в Мекку и раздал каждому владельцу его имущество. Потом уехал в Медину и принял ислам.
«Пророк вернул ему Зайнаб на основании первого бракосочетания, состоявшегося шесть лет тому назад».
Про него Пророк сказал: “Когда он говорил со мной, то был правдив, а когда пообещал мне, то выполнил своё обещание”.
Зайнаб умерла через год после воссоединения. Исламисты обвиняют в её смерти тех, кто мешал ей уехать из Мекки. Якобы тогда она упала с верблюда. Или испугалась падения. Или её когда-то побили. При этом никаких подтверждений этому нет. Про судьбу этого зятя Пророка мне ничего не известно. В семье были дети - Умама и Али, но это не дети Зайнаб.

Умм Кульсум

Третья дочь Пророка. Тоже была обручена с одним из сыновей Абу Ляхаба, и после принятия ислама соответствующий брачный союз был расторгнут. После того как умерла Рукия, Умм Кульсум была выдана замуж за Усмана ибн Аффана, заменив её.
Вместе они прожили 6 лет, но в 630 году Умм Кульсум тоже умерла. Детей у неё не было. Поэтому довольно странно её имя. "Кульсум" - "полнощёкая", а "Умм" - "мать".
Явление, когда 1 (один) человек создал религию, принятую миллионами, явление очень редкое. А он ещё и объединил целый народ. Так что кратко придётся ответить на три вопроса: почему Аравия? почему Мекка? почему Мухаммед?

Почему Аравия?
Аравия. VI век.
Аравийский полуостров - это субконтинент. С чёткими границами, своей природой. Размером в 6 Франций (очень удобно регионы измерять Франциями; Туриянский: "Здесь 10 Франций лягут на планшете, эх, Яна, Индигирка, Колыма"). Давно прошла благодать Плодородного Полумесяца, но кое что от тех щедрот осталось - кое где ещё растут деревья, (а не пальмы, которые просто большая трава). Есть львы, страусы, антилопы, дикие быки и дикие верблюды. Люди тоже живут, кое-где даже неплохо. Примерно 7-8 млн.человек. 3-4 миллиона - в Йемене, где давно цивилизация, государство, религия, орошение, земледелие. Там даже текут реки и имеется лес в горах. Ещё миллион - на окраинах: на севере есть государства - Гассанидов, Лахмидов, на востоке - Бахрейн (это не острова, как сейчас), на юге Хадрамаут. Ещё 3 миллиона раскрошены на множество племён, управляемых вождями, непрерывно воюющих меж собой. Из них 300 тыс. земледельцев, остальные - "люди войлока". Есть крупные оазисы земледелия - Йаммама, Ясриб, Таиф, Тайма, 2-3 сотни мелких оазисов. Но треть территории - совершенно безводная (10 мм осадков в год!) пустыня Руб Аль Хали.
Огромная территория, населённая народами одной культуры. Законы - чисто племенные, религия (в основном) - языческая. Со столетиями положение только ухудшалось - природа скудела, сражения за дары природы становились ожесточённее. Хорошо видно на примере Йаммамы (центр Аравии). В VI веке орошаемых площадей и городов было гораздо больше!
Кочевники почти все - язычники, на 2 млн. кв. км. - законы пустыни.
Арабы долгое время не имели собственной письменности. На юге было южноарабское письмо, а на севере арамейская письменность. Лишь около V в. на базе арамейского письма вырабатывается собственный арабский алфавит, учитывающий особенности фонетики арабского языка. Установить, где именно он зародился, у Лахмидов или у Гассанидов, не удалось. Традиция выводит его из Хиры, но самые ранние памятники этого письма обнаружены в Сирии (надпись 568 г. из Хараны). Важно то, что когда арабы начали передел мира, они имели собственную письменность. Но знали её немногие - правители, жрецы, купцы, поэты. Поэт и в Аравии - больше чем поэт. Порой вместо кровопролитных сражений устраивались поэтические поединки. Конфликтов было немало, крови не хватит; та сторона, чей поэт, по всеобщему признанию, наиболее убедительно показал права соплеменников, признавалась победительницей. Поэт был культовой фигурой, приближенный к богам. Никогда бы Мухаммед не стал Пророком, если бы не был поэтом!
Итак - Аравия - страна достаточно крупного народа, говорящего на одном языке, одной культуры, но страшно разобщённой именно ввиду огромных пространств. Важно и то, что желающих завоевать Аравию было немного - слишком сурова она и малоценна. Ну, совершенно взять нечего. Даже на ладан и мирру монополия потеряна, есть более покладистые продавцы.

Почему Мекка?
Когда пишут, что Мекке повезло - она возникла на перекрёстке торговых путей и всё завертелось, это не так. Совершенно дикая, безводная местность, одно из тысяч вади (безводное русло), рассекающих горный Хиджаз. Земледелие невозможно, лишь овцеводство, способное прокормить 1 тыс. человек - вот и все ресурсы долины. И торговые пути там поначалу вовсе не скрещивались. Буквально рядом были местечки для отдыха и постройки города куда лучше.
В двух переходах от Мекки, буквально в центре Аравии в III-V веках был город Гарм, столица царства Кинда. Киндиты были христиане, пришли из Йемена и в V веке контролировали огромную территорию, всю Центральную Аравию - от моря до моря, даже часть Синая. Дружили с Византией, цари лично ездили в Константинополь и были признаны филархами (главарями) всех племён Аравии. А воевали с государством Лахмидов, вассалом персов (низовья Евфрата). Даже в 502 году захватили их столицу - Хиру. Вот Гарм и был тогда центр торговых дорог - от Йемена до Византии, от Сирии до Хадрамаута, от Синая до Бахрейна. Но Лахмиды оправились, получили помощь от персов, перешли в наступление и в 528 году разгромили киндитов, лет через 20 остатки киндитов (30 тысяч) ушли на юг, в Хадрамаут, где создали новое государство. И государство со столицей, где были дворцы, свой епископ, художники и архитекторы, занесло песком.
В доисламские времена у каждого племени было своё божество, большинство кочевников были язычниками, поклонялись духам предков, деревьям, скалам, камням. И солнцу, луне и звёздам - племён было много, а жрецов не было совсем. Существовало великое разнотравье, вероятно, предмет поклонения был даже не общеплеменным, а личным. Молился, жертвовал и соблюдал собственные обряды кто как хочет. Но такой разнобой не конструктивен. Естественно, появились чем-то примечательные места, где моления/жертвоприношения были особенно эффективны. Там тут же поселились хранители, которых надо было подкармливать. Естественно, в почёте (как у любого народа) были гадалки и прорицатели - знать свою судьбу и порой получать мудрый совет желали все. У кочевников они назывались кахины. Естественно, они набивали себе цену, изображая себя провайдерами меж богами и людьми. А за связь надо платить.
Жители Аравии (ну ладно, будем их звать арабами, авось не обидятся) были и земледельцами и скотоводами и торгашами, гостеприимный народ, верный данному слову, любящий сказки и поэзию, долгие беседы, веротерпимы и впечатлительны. Нищета, голод, частые междоусобицы, кровная месть, убийство нежеланных детей*, воды нет, леса тоже нет. Но оазисы были и жили там неплохо. Мекки не было вообще. Было святилище - каменная ограда высотой 4-5 метров, в которую был вцементирован Чёрный камень. Возможно, метеорит. Возможно, вовсе не чёрный - его так залапали за сотни веков, ведь надо было прикасаться к нему ладонями, умащёнными маслом либо омытыми в крови жертвенных животных! У уж пористый он был точно - якобы, плавал в воде. Ничего необычного - и вулканы и метеориты такие камни производят. Есть в Аравии и место, где упал в исторические времена большой метеорит, потрясший страну. И именно с ним связывают появление бога по имени Эл (аллах).
Но! Святилище было, но ничем, кроме невзрачных чёрных булыжников, оно особо не выделялось среди иных святилищ, которые были у каждого племени. Неясно совершенно, когда святилище возникло, раскопки под Каабой не разрешают.
*Был обычай убивать малолетних дочерей. Обычно отец позволял девочке дорасти до пяти-шести лет. Затем он говорил ей, что берет ее с собой на прогулку, и наряжал ее, как на праздник. Он выводил её за пределы города или поселения и вел к заранее вырытой для неё могиле. Он заставлял ребенка встать на край могилы, сталкивал её в могилу и забрасывал её крупными камнями, засыпал могилу землей и возвращался домой. Иногда он похвалялся содеянным.
Подобный обычай был не слишком широко распространен в Аравии. В истории знаменитых мекканских кланов не зафиксировано такого (кто вообще фиксировал? а может быть подтёрли историю?)
Однако некоторые историки считают, что это не избавление от лишних ртов, а жертвоприношение богам (обещал же дед Мухаммеда даже сына пожертвовать. Якобы. В таком случае, борьба с таким обычаем не проявление гуманности, а борьба с ритуалами язычества)
В начале III века Мекка стала главным священным местом арабов. Местным хранителям (вполне уже жрецам со своим уставом) удалось внушить арабам, что именно тут нельзя убивать и грабить. И даже ругать. Боги обидятся - накажут. Многим такое понравилось. Вокруг Мекки с ее храмом и расположенных поблизости других мест поклонения на 15-18 км к западу и востоку и на 8-10 км к югу и северу простиралась «священная территория» - харам*, где все живое находилось под покровительством божеств, нельзя было проливать кровь и запрещалась даже охота (это не касалось жертвоприношений и забоя скота для обитателей харама).
* арабский язык проще китайского, но тоже не монофонический, как наш. Особенно достаёт первая буква "х". У нас, как ни крути, это одна буква. У арабов два "х" - гортанное и приглушённое. Получаются совершенно не родственные, не однокоренные слова, часто противоположного смысла. А по русски пишутся одинаково! Например есть "харам" - «священная территория» и есть "харам" - запретная территория. Есть "халиф" - "заместитель Пророка" и есть "халиф" - в смысле "чужак, принятый в род". В словах "аллах" и "Мухаммед" буква "х" на русском совершенно одинаково звучит, а на арабском - абсолютно различно, оттого часто в русских текстах столетней выдержки часто - "алла" и "Магомед". В первом слове "х" еле слышная, во втором - гортанная. Но по нашему - всё равно - "Х".
На территории Мекки и в окрестностях находился не один храм, а целый комплекс мест поклонения. Важнейшим из них была Кааба. Она представляла собой квадратное в плане здание размером 10 x 12,5 м, ориентированное углами по странам света, со входом с северо-востока. Стены, сложенные из камня сухой кладкой, имели высоту 9 локтей (4,5 м). В стены были вмурованы два священных камня - один в восточном углу, другой, наиболее почитаемый, в южном*. Значение Каабы, в которой не было алтаря и не совершалось жертвоприношений, заключалось в том, что стены ее были хранилищем священных камней, воплощавших в себе божества — небесные светила. В 13,5 м от Каабы, напротив входа, лежал еще один священный камень, который после победы ислама был связан с Ибрахимом (Авраамом), объявленным Мухаммедом провозвестником истинной религии, и камень получил название «макам Ибрахим» («место, на котором стоял Ибрахим»).
*Поскольку я не могу объяснить, куда делся второй, буду пока считать, что был один.
С северо-западной стороны к Каабе примыкала невысокая полукруглая стена, Хиджр; здесь курайшиты собирались для бесед. На восток от Каабы находится колодец Замзам, расчищенный Абд аль-Мутталибом и ставший с тех пор важным элементом комплекса Каабы.
Священный колодец, естественно, не мог остаться без легенды. Это миф про разделение арабов и евреев. Ибрахим бросил жену и сына в совершенно бесплодной пустыне (об этом ниже). Первым делом кончилась вода, Хаджар воды нигде не нашла, бросила Исмаила и удалилась, чтобы не видеть его предсмертных мучений. Но младенец так колотил пяткой в грунт, что в районе пятки забил родник, в котором он чуть не утонул (час от часа не легче). Он так орал, что Хаджар прибежала назад, думая что сына доедают звери. Она огородила родник камнями. Так появился колодец Замзам. Установлено, что некогда его глубина достигала 30 метров (вот что пятка чудотворная творит). Он в 21 метре от Каабы.
Внутри Каабы стояла статуя Хубала, бога-воителя, возможно, племенного божества кинанитов. Когда жители Мекки привезли этого идола из Сирии, у него не было правой руки, поэтому они изготовили ему новую руку из золота и прикрепили её к предплечью. Под ним была яма с сосудом, в котором хранились приношения Хубалу. У него испрашивали предсказания исхода дел и решения спорных вопросов, вытаскивая гадальные стрелы с надписями (при том, что своей письменности не было и все поголовно были неграмотными, включая Пророка).
За пределами долины Мекки, но в ее хараме находились еще два места поклонения - долина Мина и гора Муздалифа, последняя была связана с культом бога-громовержца и повелителя дождя Кузаха. А еще дальше, вне харама, находился еще один объект почитания — гора Арафа, или Арафат. Посещение этих трех святынь приходилось на 9 и 10 зу-л-хиджжа («месяца хаджа»), последнего месяца года, и как-то было связано с зимним солнцеворотом, так как от Муздалифы до Мина полагалось пробежать от рассвета до восхода солнца.
Обряд поклонения Каабе заключался в семикратном обходе (таваф) по часовой стрелке и прикосновении рукой к священным камням. В обряд «малого паломничества» (умра) кроме тавафа и питья воды из священного колодца Замзам входила семикратная пробежка от ас-Сафа до ал-Марвы по специальной дорожке между ними (ал-Маса). Паломничество заканчивалось жертвоприношением у ал-Марвы, бритьем головы и стрижкой ногтей. Малый хадж можно было совершать в любое время, но предпочтительным считался месяц раджаб.
А что символизирует это беготня и питиё из Замзама? Дело в том, что по легенде, Ибрахим бросил свою жену с младенцем в бесплодной пустыне (из-за ревности первой жены) и ушёл, не оглядываясь. И как Хаджар не пыталась его остановить и разжалобить, он не смягчился, но, чтоб отстала, сказал, что так аллах велел (а раньше не мог сказать?). После чего Хаджар (она же Агарь), уверовав, что аллах сказал, значит, так и надо, начала неистово бегать по окрестным горам, высматривая спасение. "И ничего не увидела. И так 7 раз" - меланхолично повествует мусульманская легенда.
Вот и бегают 7 раз, меньше нельзя!
И камни в скалы бросают, как бросал Ибрахим на обратном пути в шайтанов, которые его искушали не слушаться аллаха, помнить о семейном долге и взывали к гуманности.
«Большое паломничество», собственно хадж, было строго определено во времени. После обряда умры паломники отправлялись 8 зу-л-хиджжа (последний месяц года) через Мина к Арафату, затем оттуда шли вечером к Муздалифе и с рассветом быстро шли или ехали к Мина, чтобы оказаться в ней к моменту появления солнца; здесь проводили два или три дня, завершая празднество жертвоприношениями.
Вокруг Каабы находились 360 изображений языческих божеств. По преданию, раньше мекканцы были монотеистами, потом взяли идолов у амаликов (племена Йаммамы и Хиджаза). Большинство язычников были крайне консервативны по отношению к своей религии, "так отцы постановили, нельзя менять".
Многие племена, совершавшие паломничество в Мекку, не считали обряд поклонения законченным без посещения своих племенных святынь. Так, жители Ясриба на обратном пути из Мекки посещали святилище Манат в ал-Мушаллале около ал-Кудайда и только после этого брили головы.
Кроме доходов от жертвоприношений, изрядный доход составляла аренда и продажа одежды (удалось внушить, что паломник должен входить на священную территорию в чистой белой полотняной одежде - ихрам), позже удалось сформировать представление, что в хараме нельзя есть пищу, принесенную с несвященной территории.
Этим кормились многие мекканцы, но богатые зарабатывали себе авторитет не на доходах с паломников, а на расходах на их содержание. В Мекке существовало специальное самообложение — рифада. Все богатые стремились перещеголять друг друга в щедрости к паломникам. Но расходы окупались - Мекка становилась центром торговли, центром информации, центром мира, где даже враждующие племена могли встретиться без опасения потерять жизнь.
Когда и кто строил Каабу, историки не знают. А мусульманские историки - знают! Её построили небесные ангелы. Хотя другие мусульманские историки отвергают это утверждение, как бездоказательное. И утверждают: Каабу построил Адам. Дело в том, что аллах не удовлетворился изгнанием грешников из рая, а, во избежание дальнейших грехов отконвоировал Адама на Цейлон, а Еву сослал в Джидду (маленький городок на побережье близ Мекки). В конце концов, они были амнистированы и встретились на горе Арафат (близ Мекки), где долго клянчили у аллаха прощения. Аллах вторично простил их и пообещал, что и все их потомки будут прощены, если будут являться сюда же ежегодно в тот же день и в тот же час (неясно, неужели тогда уже был календарь и часы?). На радостях Адам и построил Каабу. И была она деревянной (лес тогда редкостью не был). Сын Адама Шис (Сиф) сменил деревянное святилище на каменную Каабу.
Но был Потоп, её смыло (или эвакуировали на небо), потом вернули, но о ней забыли.
Поручение восстановить Каабу получил лично от аллаха сам Ибрахим. На радостях встречи с сыном, которого он едва не зарезал и по прямому приказу аллаха Ибрахим стал складывать стены Каабы. Для удобства он стоял на плоском камне, который он передвигал вокруг Каабы, а по иной версии камень летал (а как ещё сложить стену в 4,5 метра высотой?). Он лежит до сих пор там, укрыт стеклянным колпаком, на нём две вмятины в виде следов - отпечаток ног Ибрахима. "Макам Ибрахима":


Отчего следы такие глубокие? Теологи объясняют: камень по воле аллаха размягчился. А для чего, собственно? На глаз видно, что следы выдолблены. И опять теологи не ударили лицом в грязь: дескать паломники так и норовили погладить камень своими мозолистыми ладонями. И совершенно следы стёрли. Пришлось их подправить. На миллиард лет гарантия обеспечена.
А вот по другой легенде Ибрахим навещал своих отщепенцев часто, но по требованию ревнивой Сарры с коня не слезал. Поговорит - и домой, через всю Аравию. Однажды Исмаила дома не было, а вышла женщина, представилась женой Исмаила и начала жаловаться на бедность и Исмаила. Ибрахим велел передать сыну, что порог в его шатре плох и требует замены. Несообразительная женщина так и передала. Исмаил понял намёк и выгнал жену из дома. И женился на дочери джурхумита Мадада. Эта оказалась более сообразительной и была Ибрахимом одобрена. Вообще отмечено - у скотоводов женщине трудно заниматься домоводством, трудно управляться со скотом, почти невозможно заниматься ремеслом в шатрах и кибитках. Потому её ценность ничтожна, она просто наложница. Жён было столько, сколько можно было прокормить (чаще всего одна) и её положение редко отличалось от рабыни. Собственно и добыть себе женщину в постоянных стычках было несложно. И совсем иное дело - у земледельцев. Тут женщина при деле и порой командует мужиками. Но тоже не часто.
От старшего сына Исмаила руководство Каабой перешло к племени джурхумитов. Хузаиты, будучи одним из древнейших арабских племен, на протяжении нескольких веков проживали в окрестностях Мекки, пока в ней правили джурхумиты. Между прочим, единобожники. Затем старейшины джурхумитов стали пренебрегать святостью Каабы, грешить рядом с храмом и расхищать приношения. Ибн Хишам упоминает предание о том, как Исаф и Наиля из бану джурхум совершили прелюбодеяния внутри храма, за что оба были превращены в камни. Две каменные глыбы, названные этими именами, продолжали лежать возле Каабы, пока пророк Мухаммад не очистил её от идолов. Распущенность джурхумитов вынудила бану бакр ибн абд манат, прямых потомков пророка Исмаила, обратиться за помощью к хузаитам, которые в III веке изгнали джурхумитов из города. Джурхумиты, покидая город, разрушили Каабу и засыпали Замзам. Хузаиты восстановили Каабу. Бану аль-мусталик принадлежало к племени хузаитов и происходило от Джазимы ибн Саада ибн Амра ибн Лухея. Согласно преданиям, Джазима получил прозвище Мусталик из-за своего красивого и высокого голоса. Он был первым мужчиной среди хузаитов, который прославился исполнением песен. Прославленный певец и вождь Амр ибн Лухей, вернулся из Сирии, где он лечился от тяжелой болезни и распространил среди арабов идолопоклонство.
Один из потомков Исмаила, Аднан, женившись на дочери вождя хузаитов, поселился в Мекке, а его праправнук Фир, по прозвищу Курайш, стал родоначальником нового племени – курайшитов. Через двести лет курайшиты стали настолько мощны, что выгнали хузаитов и из Мекки, и из ее окрестностей. Возглавил это изгнание потомок Фира в седьмом колене Кусай. Это произошло за 150 лет до рождения Мухаммеда.
Кусай вырос в Ясрибе, куда был в детстве увезен из Мекки овдовевшей матерью. Вернувшись уже в зрелом возрасте на родину, он женился на дочери Холейлы, старейшины вождя племени хузаитов, владевших Каабой. Кусай надеялся, что тесть усыновит его и передаст ему ключи от Каабы. Но тот, хотя и позволял Кусаю время от времени замещать себя на должности ключаря, опасаясь обидеть соплеменников, умирая, передал ключи старейшему из рода Бену-Хузаа – Абу-Губшану.
Кусай применил испытанный приём. Когда Абу-Губшан в очередной раз пребывал в состоянии, когда за глоток вина был отдать что угодно, тот предложил целый бурдюк вина за ключи от Каабы. И сделка состоялась. До сих пор среди арабов существует выражение «торг Абу-Губшана», (крайне невыгодная сделка), а о глупце говорят: «Он глупее, чем Абу-Губшан».
Хузаиты отбили Каабу силой. Но сделка есть сделка! Сил курайшитов не хватало, Кусай вызвал своих родственников из Ясриба, обратившись к своему сводному брату Ризаху, сыну его матери от второго мужа. С боями хузаиты были изгнаны из Мекки. А Кусай оказался предприимчивым хозяином святилища: благоустроил место, учредил священное знамя (лива), священный налог (рифад), учредил множество должностей, связанных с организацией празднеств: распределением воды, распоряжением процессиями и т.п.
Произошло это ок. 440 года. Хранителями Каабы стало племя курайшитов, из которого происходил будущий пророк ислама Мухаммед. Кстати, Кусай разбогател и стал знаменит ещё до этого, после того, как убил и ограбил богатого эфиопского купца.
Главным, конечно, было то, что курайшиты не только не препятствовали иным племенам приходить в Мекку, но всеми мерами призывали их, создавая самые благоприятные условия. И крайне мудро поступились даже своими богами. Хотя идол Хубал и оставался в Каабе главным, но этот факт никак не педалировался, вокруг Каабы плодились любые идолы любых приходящих племён. Они охранялись. Война, кровная месть, грабёж и набеги - быт бедуинских племён, но сильно мешают торговли. Поэтому талантливые менеджеры Мекки сумели создать мирные условия хотя бы в определённые месяцы и в определённом месте. Они организовали большие базары, которые проходили здесь дважды в год, весной и осенью. Во время торговых дней войны племен прекращались. Пошла неплохая прибыль.
Никаких построек вокруг Каабы во всей долине не было - при строительстве города (сейчас более миллиона жителей) не нашли ничего, да и легенда гласит, что начали с того, что стали обсуждать вопрос, можно ли в священном месте вырубать кустарник, чтобы поставить свои шатры.
Темпы роста племени могли быть изрядными. Даже при большой детской смертности при хороших условиях (ежегодный прирост - 6%) племя удваивалось каждые 22-24 года. Это при одной жене. А так как было многожёнство, то гораздо быстрее.
Средневековые арабские ученые насчитывали 25 родов (батн) курайшитов, но в момент переселения Кусая в Мекку кроме его большого семейства было только 16 родов. Шесть из них переселились с ним в долину Мекки (курайш ал-битах — «долинные курайшиты»), а остальные остались жить в окрестностях Мекки (курайш аз-завахир — «внешние курайшиты»), часть из них потом вообще ушла в другие районы и не принимала участия в жизни Мекки, а несколько родов частично поселились в Мекке.
Курайшиты удачно заключали политические союзы, часто основанные на кровном родстве. Многие курайшиты брали жен из соседних племен; в частности, одна из жен Абд Манафа была из бану сулайм, а другая — из бану мазин бин саасаа, в то же время одна из его дочерей была замужем за кинанитом, а другая — за сакифитом. Мать Абд ал Мутталиба была из бану ан-наджжар (Ясриб), а три из его пяти жен — некурайшитки. Впоследствии курайшиты, продолжая брать жен из других племен, стали реже выдавать своих дочерей за иноплеменников, считая их ниже себя.
И вот уже курайшитов сотни, потом тысячи. До середины VI в. все религиозные действия в Мекке оставались в роду одного из сыновей Кусая, Абд ад-Дара. Бану абдаддар были хранителями ключа от Каабы, пользовались привилегией поить и кормить паломников, председательствовать и нести знамя курайшитов. Это вызвало недовольство рода Абд Манафа, заявившего свои права на эти функции. Мекканцы раскололись: бану Абд манаф поддержали близкий им род асад, а также зухра, тайм и ал-харис; вокруг абд Аддар образовалась коалиция из сахм, джумах, махзум и ади. Назревала гражданская война, но удалось договориться: абд Манаф получили право поить паломников, Асад — кормить их, а за Абд ад Дар сохранились руководство советом, право нести знамя и хранить ключ от Каабы.
После Кусайи главным в Каабе стал его сын Хашим. Он ввел практику раздачи еды самым бедным слоям населения. После смерти Хашима ибн Абд Манафа обязанности по организации хаджа перешли к его родному брату Мутталибу ибн Абд Манафу. Но вторым по значимости в создании известности Каабы стал не сын Кусайи, а его внук - Шейбу, племянник Мутталибу ибн Абд Манафа.
Шейбу стал старейшиной племени. Все видные посты в Мекке занимали потомки Кусая, они же хранили и ключи от Каабы, т.е были просто сторожами. Когда-то у Каабы не было и замков. Но - воровали. Пришлось поставить замок (ключ - незамысловатая палочка, отодвигающая засов изнутри). Но воровали всё равно - крыши у Каабы не было. Тогда главный (!) в Каабе и в роду стал сторожем. Шейбу там спал и приснился ему дух, который потребовал, чтобы он раскопал Тибу. Что это такое, не знал никто. Потом дух приснился вторично и потребовал, чтобы Шейбу раскопал Барру. Но и это Шейбу не знал. И не знал никто. В третий раз явился дух и приказал раскопать Замзам. Но Шейбу не знал и этого! У духа кончился словарный запас и терпение и он начал пояснять о воде где-то в районе отбросов, где роятся мухи. Действительно, прямо у стены Каабы существовала помойка, куда выбрасывались внутренности жертвенных животных, где кишели мухи и черви. Шейбу с сыном начали копать и нашли остатки колодца. Многие, впрочем, усмотрели святотатство - археологические раскопки в святом месте, но Шейбу, якобы, нашёл там пару золотых статуэток антилоп, сирийские мечи и доспехи, он заявил права на колодец, доведя его до нужной глубины (вода была большой ценностью в Мекке).
Однако приватизация не удалась (не Россия 90-х!). Жители Мекки возражали своему вождю, хотя и оценили его труд. Ну, как принято, обратились в высшую инстанцию. Было изготовлено шесть гадательных стрел: две золотых, символизирующих золото, две черных, символизирующих оружие, и две белых – «фиг Вам». Стрелы были вложены в руку статуи Хубала, храмовому гадателю, по традиции, завязали глаза, и он стал вытаскивать из руки идола стрелы, предварительно говоря, для кого он это делает. (Когда мне было 7 лет, я весьма похоже делил три кучи рыбы, наловленной на волжских островах)
Ну, я думаю, далее было делом техники. В итоге доспехи и оружие – Шейбе, золото досталось Каабе (фактически ему же), а горожане не получили ничего.
Напоминает это ваучеризацию России.
Между тем единобожие крепло повсеместно. Византийцы распространяли среди арабов христианство. Часть знатных арабов в Йемене уже приняли христианство. Там же, в Йемене, при царе Йусуфе Зу-Нувасе иудаизм стал государственной религией. В единого "просто бога" верили и часть арабских племён - в Йемене («йеменский монотеизм») - IV-V веках, а в V-VI веках во Внутренней Аравии - ханифы, поклонявшиеся единому Богу Рахману-Милостивому, последователи пророка Ибрахима (Ханифизм), от которой у них сохранился обряд хаджа и традиция почитания Каабы. В Мекке существовала влиятельная эфиопская колония (христиане), а в государстве Лахмидов пропагандировали миссионеры несториан и монофизитов.
В таких условиях Аравия была обречена похоронить язычество и перейти в какую-то уже развитую религию - с красивыми обрядами, писаными канонами, стройной системой объяснения мироздания и смысла жизни. Ну и со служителями культа, конечно, исправно смазывающими эту машину жертвоприношениями, с которых и сами кормились.
Но случилось неожиданное - тут родилась "почти новая религия" - ислам. Единобожная, удачно подстроенная под арабский быт, не отвергающая древних пророков иных религий - Абраам, Моисей, Христос - это тоже исламисты, только весьма древние. Но самое главное и неожиданное - "религиозная революция" произошла снизу. Везде вокруг новую религию принимали правители, порой легко меняя её, как одежду, кто больше даст, тот и получит разрешение строить свои храмы, присылать миссионеров. Народ же пребывал в самом настоящем язычестве, лишь постепенно увлекаясь обрядами и проникаясь надеждами на помощь незнакомого бога, с которым сдружилась власть. Мухаммед не был "из самых низов", но и с властью постоянно был на ножах, многократно мог быть убит, как сотни малоизвестных пророков до него и после него. Вообще арабы насчитали 124 тысячи пророков (другие данные - 224 тысячи). (Это только "правильные" пророки, лжепророки не считались). Все они почитаемы, но Последний Пророк - Мухаммед. Он Последний пророк. Он просто Пророк. И я так буду называть для краткости.
Вообще ему сильно повезло. Мощное племя, способное объединить Аравию - таглобиты из-за женской ссоры ушло из Аравии на север, государство христиан-киндидов было разгромлено лахмидами и отступило (почти от Мекки) на юг, христианин Абраха с непобедимой армией до Мекки не дошёл (о сопротивлении ему никто и не мыслил). Дошёл бы - снёс Каабу, поставил бы церковь - и ничего бы тогда Мухаммеду не светило. Разве что пророчить у бедуинов - они не любили догматичность христианства.
Мухаммед, якобы, родился "в год слона". (об этом в предыдущем файле)

Пророк Мухаммед

Мухаммед («Да благословит его Аллах и приветствует»)
(он же Магомет, Магомед, Мохаммед, Мухаммад)

«Он не поэт, а пророк, и его Коран — это божественный закон, а не книга, написанная человеком для развлечения или повышения общей образованности».
Иоганн Вольфганг Гёте
«Похоже, что в этом человеке уживались значительные гордыня, жадность, хитрость, способность к самообману, но и совершенно откровенная религиозная страстность».
Герберт Уэллс

Имя в исламе и у арабов очень информативно. «Мухаммед» значит «Восхваляемый», «Достойный хвалы». У Пророка также есть множество эпитетов, которые более никто не может присвоить. Например, у нас "раб божий" - применимо абсолютно к любому верующему, а там - "Раб Бога" - только он. Полное имя Мухаммеда включает имена всех его известных предков по прямой мужской линии начиная от Адама, а также содержит кунью по имени его сына аль-Касима. Вот такое его имя: Абуль-Касим Мухаммед ибн Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб (Шейба) ибн Хашим (Амр) ибн Абд Манаф (аль-Мугира) ибн Кусай ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луайя ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрик (Амир) ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Мадд ибн Аднан ибн Адад ибн Мукаввим ибн Нахур ибн Тайрах ибн Иаруб ибн Яшджуб ибн Набит ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн Азар (Тарих) ибн Нахур ибн Саруг ибн Шалих ибн Ирфхашад ибн Сам ибн Нух ибн Ламк ибн Матту Шалах ибн Ахнух (Идрис) ибн Иард ибн Махлил ибн Кайнан ибн Ианиш ибн Шис ибн Адам.
Обольщаться не стоит - примерно до 10 — 12-го поколения все эти "ибн" соответствуют реальной генеалогии, а затем начинаются потери, появляются легендарные предки.
При жизни его называли по кунье (часть имени) - Абуль-Касим (отец Касима). А враги его звали Ибн Абу Кабша, то есть сыном Абу Кабши, который был мужем кормилицы Халимы, намекая на внебрачность или сиротство. Про имена много интересного*.
*кратко - очень часто в ходу были клички, ставшие именами. Но ещё обычны три имени: первое было его собственным, личным именем, например Талха (его запросто и часто меняли). Вторым было имя его отца, например Абдаллах, и в этом случае его называли Ибн Абдаллах, то есть «сын Абдаллаха». Третьим шло имя его сына, например Зайд, и в этом случае человека называли Абу Зайд, то есть отец Зайда (если сыновей несколько, то по первенцу, даже если он умер, но тоже не обязательно, можно по более известному. Наиболее уважительным обращением тогда будет Абу Зайд. Поскольку отца также именовали в честь сына, то сын мог носить имя типа Талха ибн Абу Усман, то есть Талха, сын отца Усмана (при этом Усман был братом Талхи). Могли называть даже Талха ибн Абу Талха, что означало Талха, сын отца Талхи (сын отца самого себя). Иногда вместо "ибн" стоит "бин". Это то же самое, диалектические нюансы. А часто - без уточнения пола пишут б. Девушку по имени Асма называли Асма бинт Абдаллах, то есть дочь Абдаллаха. А когда она становилась матерью, ее называли матерью ее сына или дочери, например, Умм Зайд, или мать Зайда.



Рождение Мухаммеда. Турецкая средневековая книжная иллюстрация Siyer-i Nebi (XIII-XIV век)



Мать Мухаммеда показывает новорождённого. Siyer-i Nebi

Родился он 22 апреля ок. 570 г. в Мекке. В исламе давно канонизировано празднование дня рождения пророка - 12 раби, а годом его рождения принято считать «год слона» - 570 г. Однако это только одна из дат, указываемых источниками. Дело в том, что дата основана на убеждении, что по особой милости Аллаха Мухаммед умер в тот же день недели и месяца, в какой родился. Помирать в том же возрасте, что и Пророк, а особенно в тот же день - тоже великая милость аллаха. Поэтому в мусульманской истории явный перебор таких счастливцев.
Даже дата смерти Пророка не бесспорна, а уж о дате рождения и говорить не приходится - никто не записывал и не запоминал. Если серьёзно, то реально говорить, что он родился в 570-573 годах.
Мухаммед был из племени курайшитов, которое имело очень высокое положение в арабской среде. Он относился к клану Хашим (хашимиты). Клан получил такое название в честь прадеда Мухаммеда — Хашима. Он был богатым человеком. У Хашима был сын Абд аль-Мутталиб, которого назвали Шейба. Он был очень почитаем в своём народе.
Отец Мухаммеда Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб умер, не увидев сына. Имя матери Мухаммеда — Амина бинт Вахб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб, происходила из рода зухра. Имя Мухаммед дал ему его дед Абд аль-Мутталиб.
Разумеется, вот так, запросто, без знамений, он родиться не мог. По легенде его беременная мать излучала свет и родился он уже обрезанный, но внимания на это тогда не обратили. В день рождения тряслась земля, идолы повалились, а озеро Сава высохло. Ну, на такие пустяки и вообще не стоит обращать вимания. Интересно, озеро высохло мгновенно или всё же высыхало целый день?
Мухаммед был единственным, но, возможно, не первым ребенком Абдаллаха.
Мать кормила грудью ребёнка только 7 дней, причём второй кормилицей стала Сувайба*, рабыня-эфиопка Абу Ляхаба (Мухаммед, ставший знаменитым, посылал ей подарки). Затем Мухаммеда отдают профессиональной кормилице Халиме бинт Абу Зуайб.
*Сувейба, Сувайба аль-Аслямия (уменьшительная форма от «сауба»; «награда, вознаграждение»). Сувейба была вольноотпущенницей Абу Ляхаба, у неё был сын Масрух, он стал одним из молочных братьев Пророка. Кроме Пророка молочным сыном Сувейбы был также Хамза ибн Абд аль-Мутталиб.
Халима: «Я прибыла в Медину вместе с женщинами из рода Бану* Саад. В этот год у нас была сильная засуха. Я ехала верхом на белом осле, который отставал от всех из-за своей слабости. Также со мной была верблюдица, которая, клянусь Аллахом, вообще не давала молока. В эти ночи никто из нас не спал, в том числе и наш ребенок. Что касается нашего сына, то он почти голодал, так как у меня не было достаточно молока для него, а верблюдица наша тоже не давала молока. В таком состоянии мы прибыли в Мекку. Клянусь Аллахом, не осталось из нас ни одной женщины, которой бы не показали Посланника Аллаха, и каждая отказывалась от него, узнав, что он сирота. Они говорили: "Что может дать нам его мать? Ведь мы все желаем получить от отца ребенка хорошую плату за вскармливание. Но что может предложить нам мать сироты?" (и это после кучи знамений и всем уже было ясно, что это посланник аллаха!)
Клянусь Аллахом, ни одна женщина из числа тех, кто прибыл со мной в Мекку, не осталась без ребенка, только мне одной не достался ребёнок. Тогда я сказала своему мужу Аль-Харису: "Клянусь Аллахом, мне стыдно, и мне не хочется возвращаться обратно вместе с моими спутницами без кормильца. Я непременно пойду к тому сироте и возьму его». «Хорошо, поступай как знаешь", – ответил мне муж. Тогда я пошла и взяла его. Как только я пришла обратно к месту, где мы остановились, я стала чувствовать, что моя грудь наливается молоком. Затем я накормила Пророка этим молоком, пока он не насытился, потом накормила досыта и своего сына, его молочного брата.»
С рождения будущий Порок исповедовал равенство, братство и справедливость: «Когда я подносила к Пророку одну грудь, он выпивал из нее молоко, а когда подносила другую, он отказывался от нее». Один из Алимов сказал: «Это было проявлением справедливости со стороны Пророка, так как он знал, что у него есть брат, который кормится вместе с ним»
* Слово "Бану" встречается часто. И у евреев и у арабов обозначает "Сыны". Некогда семья конкретного человека, разросшаяся до племени.
В течение 3-5 лет Мухаммед живёт в кочевом племени бедуинов. В 2 года его пытались вернуть матери. По уверениям Халимы, она так любила ребёнка, что уговорила оставить у неё ещё на год.
В 575 году кормилица Халима вернулась в Мекку и отдала Мухаммеда матери Амине. Точнее сказать, по приезде в Мекку ребёнка утеряли. Мекка протянулась в длину на 3 км - настоящий мегаполис с точки зрения арабов. Его нашли через несколько часов и вручили, что характерно, деду (он и финансировал, вероятно, этот пансионат).
Уже через год Амина умерла, возвращаясь из Ясриба, куда ездила с сыном на могилу мужа. Барака Умм Айман, семейная рабыня, вернула мальчика в Мекку.
Его содержал сперва дед Абд аль-Мутталиб, потом дядя Абд Манаф (Абу Талиб). Мухаммед за малую плату нанялся пасти коз и овец, собирал ягоды и трюфели в пустыне. О своём детстве Пророк рассказывал мало. Вернее сказать, почти ничего. Нет, ещё меньше, чем можно подумать. Тут он поразил бы даже лаконичных спартанцев, ибо весь его рассказ о босоногом детстве уложился в два слова: "Был сиротой". Давать образование сироте никто и не собирался - Мухаммед до самой смерти не умел даже подписываться.
ок. 580 г. - в 100 км восточнее Мекки, около Карн ал-Маназил (ныне Эс-Сайль-эль-Кабир), в урочище Указ, возникла новая ярмарка, ставшая важным торговым центром Северной Аравии. В Указе ярмарка начиналась в зу-л-каада, в конце месяца она перемещалась в Маджанну, а затем, 1-7 зу-л-хиджжа, - в Зу-л-Маджаз, в 5-6 км от Арафата. Сразу же после закрытия ярмарки паломники шли к Арафату и начинали обряд хаджа.
Ярмарка была свободной, беспошлинной, поддержание порядка на ней лежало на тамимитском племени зайд манат, которое не относилось к числу почитателей мекканских святынь и могло на ярмарке носить оружие. Их глава одновременно исполнял функции судьи. Здесь кроме торговли и разбора межплеменных столкновений происходили состязания поэтов и певцов. Сюда доставляли товары даже из Хиры.
583 г. — первое путешествие Мухаммеда в Бусру (Южная Сирия) вместе с Абу Талибом. Уместно напомнить и длительность каждого такого рейса. На путь до Сирии уходило 2 месяца, 2 месяца на торговлю и ещё 2 - назад. Полгода. Так что событие было не рядовое. Особенно для 12-летнего мальчика. По легенде и там вокруг него крутились провидцы, указующие, что это пророк. И положение Мухаммеда это не изменило ничуть.
585 г. — Мухаммед участвовал в «Кощунственной войне» (Харб аль-фиджар). Это был обычный вооружённый конфликт между племенами курайшитов и племенем кайс (хавазин). Но конфликт вспыхнул в месяц рамадан, который почитался у арабов в числе «запретных месяцев», поэтому война получила название «аль-фиджар» («война беззакония» или «кощунственная война»). Предводителем курайшитов был Харб ибн Умайя.
Племя кинана напало на караван, идущий из Йемена к берегам Евфрата в обход Мекки. Контролировали караван люди из племени Кайс Айлан (хавазин). Курайшиты выступили на подмогу нападавшим. Вскоре под Таифом произошла решающая битва (недалеко от Мекки). Мухаммеду было 15, он подавал стрелы двум своим дядям (братьям отца). Курайшиты потеряли 80 человек. Но, как говорится, цель оправдала средства. Курайшиты, потеряв в один день почти столько же бойцов, как за все битвы с исламистами за 6 лет, перекрыли торговый путь - товары пошли через Мекку. Мухаммед получил ещё один урок - нарушать религиозные установления можно, если разговор коснулся денег.
По другой версии битва была в 590 году, тогда Мухаммеду было 20.
587 г. - умер Абд аль-Мутталиб. Он заболел после поездки в Йемен, неспешно приготовился к смерти, распределил должности - колодцем Замзам стал руководить его брат Аббас, главой рода стал Абу Талиб. Абд аль-Мутталиб также отобрал тексты плачей по себе (тексты дошли до нас, там ни разу не упоминается бог и вообще нет ни тени религиозности). И умер.
Главенство в клане перешло к Харбу бин Умаййе, внуку Абд Шамса. Сыновья Абд аль-Мутталиба (а их было 10), видимо, не желали ему подчиняться, и стали выступать как самостоятельный род.
Абу Талиб возглавил род, вряд ли он был так беден, как об этом пишут. Управлял уверенно в довольно сложной обстановке, на Мухаммеда с его, якобы добродетелями, священными отметинами в виде родимого пятна на спине, уже десятками, якобы, пророчеств, особого внимания не обращал. Как и отец, был совершенно нерелигиозен.
ок. 590 г. - торговые распри в Мекке продолжались. Несколько кланов, объединившись, запретили йеменским караванам входить в город и фактически ввели монополию на торговлю с Йеменом. Те, кто не мог снаряжать собственные караваны (перекупщики), остались не у дел, в том числе и клан хашим, к которому принадлежал Мухаммед. Все обделенные добычей кланы также объединились и организовали «Конфедерацию добродетельных» (Фудул). В конфедерацию входили кланы хашим, аль-Мутталиб (потомки двоюродного деда Мухаммеда), зухра, тайм, аль-Харис и Асад. Старший из сыновей Абд аль-Мутталиба, аз-Зубайр, возглавивший род после смерти отца, стал инициатором создания этого союза, целью которого была, якобы, помощь незаслуженно обиженным в Мекке. Обычная конкурентная борьба, что бы там ни говорили о стремлении Мухаммеда к добродетелям.
Мухаммед вспоминал, что был свидетелем заключения договора в доме Абдаллаха, сына Джувана, это был замечательный урок юридической классики по составлению договоров. Мухаммед часто пользовался таким шаблоном при составлении своих договоров.
Он испытывал большую радость от создания этого союза и говорил: "Я так рад этому союзу, как не радовался бы, если бы мне подарили дюжину красношерстных верблюдов* вместо него." Одновременно будущий Пророк был так благопристоен и добродетелен, что все воспоминания о его юности - бочка с мёдом. У Абу Талиба было 5 детей и после того путешествия в Сирию, которое он совершил вместе с Мухаммедом, здоровье не позволяло ему больше заниматься торговлей. И Мухаммед выгонял лично вместо него овец в пустыню. Ночью. Любовался звёздным небом, но астрономом не стал.
*В те времена красношерстные верблюды считались самыми дорогими в арабском мире
595 г. - положение Мухаммеда в годы его молодости было столь незавидно, что он не мог даже жениться. Он хотел жениться на двоюродной сестре, дочери Абу Талиба Фахите (Умм Хани). Но Абу Талиб отказал и выдал её за махзумита Хубайру ибн Абу Вахба. Мухаммед был весьма недоволен, ему предпочли человека из другого рода, но Абу Талиб ответил: «Да, мы породнились с ними — благородный достоин благородного». Короче, благородным будущего Пророка он не считал.
Когда ему стало 24 года, Мухаммед поступил на службу к богатой вдове Хедидже и путешествовал по её торговым делам с караваном в город Бусру торговым агентом. Хедиджа принадлежала к близкому хашимитам роду асад, была уже дважды замужем и от последнего брака имела малолетнего сына. Это была умная, энергичная женщина, сохранившая право распоряжения своим капиталом и в новом браке.
Заработал Мухаммед 4 молодых верблюда. Он хорошо себя проявил, торговля была удачной. Важнее то, что в Сирии он ближе познакомился с приверженцами разных религий. Более прочих ему понравились ханифы. Их достоинство и опрятность (нехорошо перед богом предстать грязным) Мухаммеду понравились. Но они трижды в год соблюдали пост - 7, 9 и 40 дней. Мухаммед попытался поститься, но пост не оценил, не почувствовав ничего, кроме голода и слабости.
Мухаммед понравился Хедидже, хотя, как уверяют, тот был красив, опрятен, честен и деловит, причина была в другом. Женщина у арабов не могла вести деловую жизнь самостоятельно, только через управляющих-мужчин, с которыми надо было делиться долей и в честности их всегда приходилось сомневаться. Якобы, против женитьбы Хадиджи выступал её отец. Но дело вовсе не разнице в возрасте, как пишут. Делиться не хотелось, а отнять у вдовы имущество родственники были не против. Хадидже была безразлична и даже на руку и относительная бедность Мухаммеда - он полностью попал в зависимое положение, по сути остался тем же управляющим и ни о какой второй жене даже не заикался ("потому что очень любил", комментируют исламисты. Ну, одно другому не мешает). Раб Хадиджи Мансур напрямую предложил Мухаммеду посвататься к Хадидже и тот согласился. Хотя отец Хадиджи и был недоволен, но она настояла. Приданное Мухаммеда было равно примерно 20 верблюдам, у Хадиджи было значительно больше. При доме был сад с абрикосовым деревом, что уже являлось роскошью. Что важно, сбережения тут хранились в драгоценностях, хотя у всех других мекканцев они хранились в верблюжьих стадах. И в первые годы это было очень не очень - после женитьбы Мухаммед занялся торговлей кожами, но не смог завести собственное дело, а торговал на паях в лавке своего компаньона ас-Саиба ибн Абу Саиба ал-Махзуми. В дальние торговые поездки он больше не ездил.
Никаких особых талантов у Мухаммеда не было. Не было столь ценимого поэтического дара, не было деловой хватки в торговле, не было дара убеждений, да и знаний особых не было, включая неумение читать и писать, что, впрочем, было дело обычным. Деньги были у жены, которая их успешно преумножала, вкладывая в караванную торговлю.
ок. 605 г. - Лет 10 Мухаммед прожил как образцовый семьянин-обыватель. К 605 году у Мухаммеда была уже большая семья. Его первенец, ал-Касим, по которому его самого стали звать Абу Касим, умер, едва начав ходить, а Мухаммеда продолжали и далее звать Абу Касим (отец Касима).
Затем одна за другой появились четыре дочери: Зайнаб, Рукаййа, Умм Кулсум и Фатима. Дом обслуживало несколько рабов и рабынь. Особое место среди них занимал Зайд ибн ал-Хариса, юноша из племени калб, захваченный в детстве во время набега и проданный в рабство, его Хедиджа подарила супругу. Мухаммед через некоторое время торжественно освободил его перед Каабой и усыновил (очень хотелось ему иметь сына). Собственно и усыновление у арабов было простым и формальным. Как и дарение. Хадиджа заметила, что муж часто беседует с молодым рабом и подарила его ему (что показывает, что имущество у супругов не было общим). Мухаммед относился к Зайду, как к сыну, когда тот подрос, предложил его освободить без выкупа (да и некому было выкупать), отправить его в родное племя, но Зайд никуда уезжать не захотел. Поскольку свободный, но чужой человек в семье жить решительно не мог (только свои и рабы), его считали приёмным и даже имя изменили, признав отцовство Мухаммеда (позже он это строго запретил).
- А в Мекке произошло важнейшее событие - было решено перестроить Каабу. За несколько столетий без ремонта она стояла уже полуразрушенной. Уже и выгорела изнутри и потрескалась, на неё сошёл сель, её обокрали (стены были слишком низкие). Украденное нашли у Дувейки, вольноотпущенника рода Бану Мулайх ибн Амр из племени Хузаа. Курайшиты отрубили ему правую руку. Под подозрением были ещё трое, в том числе и дядя Мухаммеда - Абу аль-Узз, но их вину не доказали.
Решено было перекрыть Каабу крышей. Событие для мекканской общины было сродни сегодняшним потугам запуска человека на Марс.
1. Самое главное - одобрят ли сие боги? Якобы там жила змея, которую подкармливали, она грелась на стене Каабы и шипела на побеспокоивших. Но однажды её скогтил орёл и унёс. Это расценили, как разрешение. Однако камни, вынутые из стены, якобы, вернулись на место.
2. Финансовый вопрос. Рассудив, решили скинуться и произвести ремонт только на "чистые деньги". Исключались нажитые ростовщичеством, грабежом, обманом и т.д. Примечательно, что таких денег оказалось так мало, что новая Кааба вышла значительно меньших размеров, часть, по древнему фундаменту ("зелёные камни, уложенные ещё Адамом") обозначили невысокой стенкой из глиняных кирпичей («Хиджр Исмаиль»).
3. Материалы. Из чего делать крышу? Леса нет нигде! Купили на побережье вблизи Джирды останки разбитого византийского корабля. Сомнения, что это корабль христианский и освящён тамошними попами, даже не возникали.
4. Специалисты. Арабы не имели понятия, как делать крышу и вообще не имели дел с деревом. Но нашли корабельного плотника-копта, тоже христианина.
5. Демонтаж. Требовалось исключительное мужество, чтобы совершать разрушение даже во имя благого дела. Ал-Валид ибн Мугира первым отважился, взял кирку, с молитвами разрушил два угла, после чего все спрятались до утра и стали ждать страшного. Ничего не случилось. Утром, разделившись на 4 отряда, начали демонтаж и разобрали до фундамента. Причём, якобы, нашли записку на ассирийском языке, которую им, якобы, прочитал какой-то иудей: "Я Бог, владетель Мекки. Я создал ее в день, когда создал небеса и землю, засветил солнце и луну. Я окружил ее семью чистейшими ангелами...". Далее эти выдумки и цитировать неохота.
6. Строительство. Размеры Каабы уменьшились, но стены стали высотой 9 метров, появилась крыша, опиравшаяся на 6 деревянных колонн. По легенде, Ибрахим строил стены, левитируя на плоском камне, где остались его отпечатки ног. Камень валялся рядом с Каабой, но заставить его летать не удалось, подробности строительства неизвестны.
7. Демонтаж и монтаж Черного камня. Поскольку легенды дошли к нам только от мусульманских писателей, не удивительно, что главным назван Мухаммед. Камень вмурован в стену на высоте полутора метров. Демонтаж описан смутно, а вот вкладывание Камня в стену - с большими подробностями. Якобы, был спор, кому (какому роду) поручить акт установки. Якобы, дело доходит до гражданской войны, уже принесли кувшины с кровью, начали в ней мыть ладони, уже 4-5 дней идут разборки, тут некто предложил старинный приём: пусть рассудит первый встречный. В данном случае - первый, кто зайдёт в Каабу. Зашёл, естественно, Мухаммед и дал, якобы, наимудрейший совет: принесли ковёр (или снял с себя плащ), 4 рода взялись за 4 угла, подняли камень, а сам Мухаммед лично вмуровал в стену, обмазав раствором. Конечно, позднейшая выдумка, однозначно.
1) Упомянуто с десяток имён реставраторов, но нет там хашимитов! Похоже, их вообще оттеснили от богоугодного и прибыльного дела. Во всяком случае кровью мыли ладони (знак стоять за первенство до конца) вожди родов Абд ад-Дар и Ади. 2). Мухаммед пользовался любым поводом, чтобы доказать свою богоизбранность. И Каабу признал главным святилищем задолго до завоевания Мекки. Но ни единым словом не обмолвился о своём участии в реконструкции Каабы. Да достаточно было просто сказать об описываемом случае, никто бы и не усомнился, что Мухаммед - Посланник аллаха! Но не сказал - строители Каабы были живы и могли бы вспомнить подробности, включая нежелательные.
Однако ключ от дверей Каабы (просто стержень переменного сечения) отдали роду Бани Шейбу. И до сих пор ключи принадлежат этому роду и 2 раза в год служителей из этого рода просят открыть Каабу.





Мухаммед решает спор о Чёрном камне.

Кааба из параллелепипеда превратилась почти в куб. Насчёт дверей есть разные версии. Якобы вначале было две двери - для входа и выхода, у земли и 1 окно (а зачем при отсутствии крыши? чтоб воры залезали?). По другой версии, дверей не было совсем. Лазили в окно? Странновато, но ведь один из халифов, стремящийся "к истокам", неспроста приказал дверь замуровать. Но в те времена сделали 1 дверь, но подняли её на высоту 2,5 метра, так что залезали по приставной лестнице. Кстати, сейчас там подъезжает трап на колёсах. Не сказано зачем на высоте, я думаю, чтобы избежать последствий наводнений. Да, и в пустыне случаются наводнения. Фото столетней давности не даст соврать:

Паломники не могли ходить вокруг Каабы, они плавали вокруг неё. Позже соорудили гидротехнические сооружения.
Кааба ещё не раз горела, разрушалась, перестраивалась, заваливалась телами тысяч убитых паломников, штурмовалась спецназом, по ней били катапультами и украдали Чёрный камень, но она пока есть и даже слегка похожа на ту, что, якобы, перестраивал сам Мухаммед.
Это весьма важный факт в истории ислама! Вряд ли перестраивал, но, очевидно, что именно тогда Мухаммед всерьёз задумался о религии.
Именно Хедидже мусульмане должны быть признательны за Коран и прочее - она освободила Мухаммеда от забот о хлебе насущном. Как там говорил Достоевский Ф.М.? "Вот я наелся - и что же дальше?". Извечный вопрос физически сытого, но духовно голодного человека. Мухаммед был избавлен от забот о прокорме многочисленной семьи. 4 дочери, приёмный сын, приёмный племянник, жена, слуги. Позже родился и второй сын - Абдуллах. И тоже умер в раннем детстве. И третьего сына называют - ат-Тахир. И он умер младенцем.
Меж тем Аравию поразила такая засуха, что даже верблюды начали гибнуть. У большинства мекканцев всё имущество было в верблюжьих и овечьих стадах. Дошло до того, что из пустыни явилась кормилица Халима и просила о помощи в связи с очередной голодовкой. Халима даже продала дочь в рабство. Мухаммед сам помочь не мог и просил жену, которая выделила в помощь бедуинам 40 овец и 1 верблюда. Дочь тоже выкупили.
Глава рода, Абу Талиб, был разорён. А вот семья Мухаммеда благоденствовала - деньги она держала в другой валюте - в драгоценностях, которые поднялись в цене. Сговорившись с другим дядей, Аббасом, Мухаммед предложил Абу Талибу, что они возьмут некоторых из его детей на воспитание. Тот согласился, попросив оставить ему только Акила, старшего сына. В итоге Аббас приютил Джафара, второго сына Абу Талиба, а Мухаммед – семилетнего Али, младшего.
И Мухаммед обратил внимание на религию. У арабов она была недопустимо хаотична. Молились без энтузиазма, только когда "припрёт" или от скуки. Атрибуты были простейшие, ритуалы были убогими. Порой хватало камня в пустыне. Современник Мухаммеда, эль-Отаридий, говорил, что в крайнем случае бедуины нагромождали кучу песку, выдаивали на него верблюдицу, и это был уж идол. Богов было много, но главный уже прорисовывался («Аллах Теаля»). Мелкие боги были его детьми. Этим Богом клялись, в начале договоров писалась формула: «во имя твое, Аллах!», злых людей называли «врагами Аллаха», но Бог не имел "очертаний" - никаких скрижалей, работников культа, канонических молитв.
К прочим религиям арабы относились на редкость спокойно, сабеизм, магизм, христианство или иудаизм некоторые принимали, но арабский менталитет плохо укладывался в их рамки. Христианство было для них слишком догматично, а иудейство — слишком национально. Поэтому набирала силу секта «ханифов» (что значит, вероятно, «аскетов»); они проповедовали этическую религию — веру в единого аллаха и учение о воздаянии.
Ислам трактуется как «вручение» себя Его воле, сам Мухаммед много позже называл себя ханифом. Обнаглевшие историки и даже теологи вовсю утверждают, что ислам проповедовался в Аравии задолго до рождения Мухаммеда.
Ханифы жили в основном в Медине, в Мекке - мало. В Мекке во времена юности Мухаммеда стал известен Зейд, сын Амра. Слава его по сравнению с Пророком ничтожна, его попросту никто не знает (даже я не знал). А зря. Его полное имя - Саид ибн Зейд ибн Амру ибн Нуфейль ибн Абудульузза ибн Раях ибн Карт ибн Разах ибн Ади ибн Кааб ибн Люай ибн Галиб. Известен также под именем Абу Аль-Аавар, курайшит из племени Умара ибн Аль-Хаттаба бану Ади. Он был смуглым, высоким и с густыми волосами. Имел много учеников. Общее количество его хадисов достигает 48. Хадис - это примерно то же, что древнегреческий "анекдот" - рассказ о словах и действиях исторического лица, передаваемый как можно более точно (у греков частенько с юмором, у арабов - никогда). Хадисы существовали устно и только к концу жизни Мухаммеда стали их записывать. Делятся на достоверные и недостоверные. Оценка достоверности довольно субъективна.
Наиболее памятливые хадисотворцы:
Абу Хурайра — 5374 хадиса
Абдуллах ибн Умар — 2630 хадисов
Анас ибн Малик — 2286 хадисов
Аиша бинт Абу Бакр — 2210 хадисов
Абдуллах ибн Аббас — 1660 хадисов.
Зейд ибн Амру бросил идолов Мекки и язычников из своего народа и отправился в сторону Сирии, стремясь познать религии иудаизма и христианства – и возненавидел их. После этого он провозгласил, что будет придерживаться религии Ибрахима.
Зейд ибн Амру вступил в борьбу со своими соплеменниками-язычниками. Его дядя Хаттаб настолько сильно издевался над ним, что вынудил его переселиться в верхнюю часть Мекки, на гору Хира. Потом перестали пускать его внутрь города, он пробирался туда под покровом ночи. Якобы однажды сам Мухаммед (ещё не Пророк) предложил ему мяса жертвенного барана. Тот отказался, сказав, что не ест то, что зарезали на жертвенниках языческих капищ. Зейд ругал курайшитов, говоря: «Поистине, аллах создал для вас барана, ниспослал с небес воду и взрастил ею растения – и после этого вы режете этого барана, не произнося имени Того, кто все это создал?!»
Был вынужден покинуть Мекку, отправившись в Ирак, а затем в Сирию, где расспрашивал об истинной религии.
Кроме богоисканий он занимался и делом. Зейд призывал народ к тому, чтобы они не убивали своих новорожденных дочерей. Он приходил к человеку, который собирался заживо закопать свою дочь и просил его не делать этого – предлагая взять эту девочку на воспитание и вскормить её. Когда она подрастала, он предлагал отцу либо взять ее обратно, либо оставить на воспитании дальше.
Сын Зейда, Саид ибн Зейд сказал Мухаммеду: «Мой отец был полностью подобен тебе в том, что ты говоришь. ... так попроси у аллаха за него прощения». И Пророк сказал: «Он воскреснет и будет стоять на Судном дне как один единобожник из своей уммы (своей общины)».
О нём много противоречивых историй, даже о его смерти - или его убили в одном из районов Сирии по пути в Мекку или скончался мирно и был похоронен у подножия горы Хира.
А его сын Саид ибн Зейд принял ислам еще до начала тайных собраний в доме Аркама ибн Аби Аль-Аркама, а в Медине стал у Мухаммеда разведчиком, именно он выслеживал караван в 624 году, из-за которого начались исламские войны. Он был участником битвы при Ухуде, в битве при рве, свидетельствовал при мирном договоре в Аль-Худайбие, и во всех событиях после этого. Саид скончался в 51 году по хиджре в возрасте 70 с лишним лет, хотя по его же словам Пророк обещал ему, что падёт он шахидом и будет в раю. Первая часть прогноза не сбылась. Насчёт рая - информации нет.
Кроме жены, настоящих родных людей у Мухаммеда не было, настоящего любимого дела тоже. Не знал он и родительской любви. Отдав трёх дочек замуж, он предался религиозным размышлениям - ремонт Каабы не прошёл даром. Он заинтересовался единобожием, ханифизмом. Двоюродный брат Хедиджи Варака ибн Науфаль, «знал Писание», «жил по Писанию» или даже исповедовал христианство. Скорее всего он был ханифом. Он читал Писание и прочие теологические книги. И стал первым учителем Мухаммеда, подолгу с ним беседуя. Встречался он и с другими ханифами, христианами, иудеями.
Анализ корана показывает, что Писание Мухаммед не читал, но был изрядно наслышан, знал многих пророков, мешая их с легендарными персонажами арабских легенд.
Мухаммед стал уединяться в пещере на горе Хира, около которой, по мекканскому обычаю, благочестивцы или люди, которым предстояло принять важное решение, проводили несколько дней в посте и размышлениях и кормили бедняков, прежде чем, очистившись, таким образом, совершить обход Каабы.
Считают, что "постоянное нервное напряжение, уединение в пещере, пост привели к появлению у Мухаммеда целенаправленных галлюцинаций". (!) Отменно обтекаемо сказано! (с) "Большаков Олег. История Халифата. Том 1. Ислам в Аравии, 570—633"
610 год - битва близ урочища Зу-Кар.
Великие потрясения на севере и юге Аравии. В один год с Мухаммедом (570) родился последний великий царь Персии - Хосров II Парвиз («Победоносный»). В 591 он стал царём. Юный, коварный, мудрый, безумный в гневе и любви, воспетый Фирдоуси в «Шахнаме», «страшный охотник, лев Востока, от одного рычания которого содрогались дальние народы, а ближние от вида его таяли, как воск», этот перс устроил буквально мировую войну - от Гибралтара до Китая, с резнёй в Иерусалиме, осадой Константинополя, взятием великих городов - Антиохии и Дамаска.
Аравия спаслась лишь тем, что не представляла ценности. Некоторую ценность имел только Йемен. В 598 году персидский военачальник Вахриз сверг неугодного Ирану правителя и стал наместником Йемена.
Центральная Аравия оказалась зажатой между сасанидскими владениями. Кратчайший путь в Йемен из Ирана лежал через Йаммаму, проходил через земли независимых племен. Кое-как безопасность личными договорами обеспечивал правитель Хиры ан-Нуаман (царство Лахмидов). Однако ан-Нуаман впал в немилость, бежал к тайитам, был схвачен, заключен в темницу и вскоре погиб. И в 602 году его государство распалось. Хосров поставил там своих наместников, построил крепости в пустыне в 50-100 км от Евфрата, разместил там гарнизоны. Уничтожив буферное государство, защищавшее Междуречье от набегов кочевников, он совершил ошибку. Арабы проходили меж крепостями и грабили приграничье великого царя. В 610 году 2 тысячи персов и 5 тысяч союзных им арабов совершили карательный поход на урочище Зу-Кар, куда арабы приводили в летнюю жару свои стада. Арабы разгромили армию.
Но Хосров не обратил внимание на такую мелочь, увлёкшись битвой с Византией. Положение в том районе не изменилось.
Точное местоположение Зу-Кара, находившегося где-то на краю степи между Куфой и Басрой, до сих пор не установлено. По старой традиции, его нередко локализуют в районе Самавы.
Между тем арабы считают это началом арабских завоеваний. Якобы, Пророк даже говорил, что это лично он молитвами руководил той битвой. Это чепуха, поскольку Пророком он стал только в этот год и даже не был уверен, руководит им бог или шайтан.
В год, когда арабы победили в битве при Зу-Каре, когда карфагенская эскадра ворвалась в гавань Константинополя, когда император Византии был растерзан уличной толпой, когда царь Персии Хосров объявил войну узурпаторам в Константинополе и двинулся на запад с огромным войском, когда с севера во Фракию вторглись славянские племена, у 40-летнего Мухаммеда начались видения.
Историки не смогли прийти к общему мнению - откуда откровения, галлюцинации, с чего это произошли такие изменения с Мухаммедом?
1. Большинство считают его просто эпилептиком. В раннем детстве мальчик имел какой-то припадок, сопровождавшийся видением. Люди, страдающие эпилепсией, очень склонны к самообману, склонны считать за истину плод своей фантазии, склонны также к видениям, галлюцинациям и экстазам. Причины эпилепсии не ясны и сейчас. Один припадок вообще не считается болезнью и часто не повторяется больше никогда. Лишь когда припадок бывает второй раз, человек считается больным. "Одержимым" по-русски.
Вообще-то многие исторические личности бились в припадках, с пеной изо рта, судорогами, видениями и прочими симптомами - Александр Македонский, Цезарь, Аристотель, Сократ, Иван Грозный, Жанна Д'Арк, Петр Первый, Байрон, Густав Флобер, Чарльз Диккенс, Льюис Кэрол, Эдгар По, Достоевский, Ницше, Агата Кристи, Ван Гог, Кустодиев и т.д. Есть даже мнение, что болезнь и делала людей историческими личностями. Да, наверняка производила впечатление - человек становился одержим, то ли дьявол вселялся, то ли бог. Но если после припадка начинал говорить умные вещи, то, наверно, бог! А с другой стороны, в мире сейчас 50 миллионов больных эпилепсией, им не разрешают водить автомобили, а так - вполне нормальны, не гении. И описаны симптомы тыщ 5 лет назад.
То, что у Мухаммеда порой шла пена изо рта, сводило судорогой конечности, он потел и трясся, менялся голос - факт. С другой стороны знаний и поэтического дара эпилепсия не добавляет.
2. Есть немало таких, которые считают, что для поддержания авторитета и вызывания такого состояния Мухаммед употреблял какие-то наркотики. Я сомневаюсь. Это довольно известное средство, все шаманы что-то потребляют для тонуса, но опять же - не похоже, судя по эпизодам.
3. Мог ли он имитировать "одержимость"? Без сомнения. Но уже поднабравшись опыта.
Но ведь начало он описал достаточно конкретно.
В пещере одиноко постился и молился и вот однажды ему представилось, не то во сне, не то наяву, небесное существо (архангел Гавриил/Джабраил, по мнению мусульман), которое велело ему выступить в качестве пророка-проповедника. Это произошло в понедельник, в августе 610 г. Ему было 40 лет. Вершина жизни. Кстати, недавно учёные точно определили, когда "наши дни побежали к закату" - 39 лет.
День, час, даже год - это всё подобрали позже, явно то, что Мухаммед ничего не соврал - видел, сомневался, потом уверовал. Причём уверовал далеко не сразу: сперва ему казалось, что он одержим нечистым духом (джинном); подозревал в себе сумасшествие, страстно желал, чтобы неземное существо явилось ему вторично. Новое видение, сопровождавшееся истеричным припадком, рассеяло его сомнения, и Мухаммед с того времени почувствовал себя пророком ислама; с этих пор припадочные откровения пошли одно за другим и нередко захватывали его среди общества. Но помимо припадков в нём горело желание изменить общество и он уже догадывался - как.
Всё чаще случались видения, призраки стали появляться у супружеской постели Мухаммеда. Забавно описание одного случая. Главным слушателем о явлениях, естественно, была Хадиджа. Она попросила разбудить, когда явится призрак. Призрак явился, стал в дверях, Мухаммед Хадиджу разбудил, но та ничего не увидела. Тогда она начала эксперимент:
Сообщается, что Хадиджа сказала:
«Я сказала: О посланник Аллаха! О сын моего дяди! Сможешь ли ты сообщить мне, когда придет к тебе тот, который приходит к тебе обычно?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Да, о Хадиджа».
Хадиджа сказала: «И однажды к нему пришел Джибриль, когда я находилась у него и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Хадиджа! Этот мой товарищ, который приходит ко мне явился”. Тогда я сказала ему: “Встань, и сядь на мое правое бедро”. Посланник Аллаха встал и сел на её правое бедро! (Хадиджа) сказала ему: “Видишь ли ты его?” Он ответил: “Да”. Я сказала ему: “Повернись и сядь на мое левое бедро!” И он сел на моё левоё бедро. Я спросила: “Видишь ли ты его?” Он ответил: “Да”. Я сказала ему: “Повернись и сядь мне на лоно!” Посланник Аллаха сел на ее лоно, а я спросила: “Видишь ли ты его?” Ответил: “Да”.
Хадиджа сказала: «Тогда я раскрылась и сбросила свое покрывало, и потом спросила его: “Видишь ли ты его?” Он ответил: “Нет”. Я тогда сказала ему: “Клянусь Аллахом, это благородный ангел! Нет, клянусь Аллахом, это не шайтан”».
Дело, оказывается, в том, что шайтан и не подумал бы уйти, остался бы глазеть, а ангел сразу засмущался наготы и удалился.
Это хадис 6435 в «Му'джам аль-аусат» от ат-Табарани. Забавно читать споры средневековых теологов. Богословы лет через 100-300 после Пророка неоднократно пошерстили все хадисы, деля их на достоверные и недостоверные. Этот хадис одними признан "слабым", а другими "твёрдым".
В Мухаммеде проснулся поэтический дар - тоже не бог весть что, были бы мысли, а изложить их в ритмическом стиле, усвоив механизм сложения вирш, нетрудно. Не все суры рифмованы, коран открывается рифмованной сурой «аль-Фатиха», она считается вершиной творчества Пророка. Но написана она опять же в середине творчества, в начале суры не столь хороши, к концу жизни Пророк перестал обращать внимание на рифму.
Практически каждый человек видит в течение своей жизни нечто, смахивающее на знак свыше. Особенно, если считает своё дело очень важным для общества. Вот Циолковский - увидел в небе облака в форме слова "Ray" и не удержался от рассуждений - не знак ли какой ему? Его не смутило даже то, что надпись не по-русски (а он принципиально отстранялся от иностранщины, даже формулы писал русскими буквами). Не смутило и то, что первая буква была перевёрнута.
А некоторые считают, что огромная фигура на небе, что видел Мухаммед, очень похожа на пыльный мираж, родственник "брокенских призраков"
И встреч с разными призраками в истории хватало всем. Причём порой уверуют в мистику настолько, что ничем не выбьешь эту веру. Например, Канон-Дойля, малость увлекавшегося спиритизмом, изумительно разыграл его друг Гарри Гудини, устроив показательное общение с духами. Даже когда сэру Артуру рассказали подробности трюка (Гудини уже умер), тот не поколебался в своей вере. А ведь просвещённый был человек.
"Голоса" тоже слышат многие, впечатлительные путают "внутренний" голос с настоящим, улавливают в природных шумах какие-то осмысленные речи. Да вообще случаев, порой забавных, бывает немало. Например, сидят наши космонавты за ужином в космосе на станции "Салют". Тишина. И вдруг голос басом - "Здорово, отцы!". Они чуть тюбиками не подавились. Душа в пятки и бежать некуда. Таращатся друг на друга и понимают, что это не розыгрыш. Но после томительной паузы разъяснилось. Включился видеомагнитофон, экран ещё не светится, а звук пошёл. Классика - "Белое солнце пустыни", товарищ Сухов здоровается с аксакалами.
Со мной тоже не раз происходили немыслимые совпадения и необъяснённые события. Но были и комические. Вот не столь давно шёл я в страшную жару по своей улице в частном секторе, глядел под ноги. Глядь - под ногами рассыпаны дензнаки в бумажках, рублей так 300-500. Я не люблю находить деньги, примерно так же, как терять. Потому огляделся. Улица пуста до местного горизонта - все сидят под кондиционерами, по бокам проволочные заборы, никого. Вряд ли хозяин вернётся. Придётся забрать. Засовываю их в карман и вдруг над самым ухом: "Это ты, что ли?". Вокруг - никого! И вопрос странный донельзя! Причём звук какой-то чёткий и объёмный - в оба уха сразу, непонятно откуда. Ну нет никого близко! А прямо в оба уха чьё-то дыхание, зубовный скрежет, неразборчивое бормотание. Мурашки побежали по спине целой стаей. Допускаю вполне, что менее отважные дали бы дёру немедля и потом всю жизнь подозревали бы призраков. Но я всё же додумался посмотреть вверх. А прямо у меня над головой на столбе сидит мужичок, в "близоруких" очках и что-то химичит в ящике для электросчётчика. И этот ящик, зараза, как мегафон, усиливает и направляет каждый звук мне в оба уха сразу. Ну, сунул ему деньги и ушёл.
Но галлюцинации, эпилепсия, пена изо рта - это всё антураж. Суть в том, что Мухаммед уже давно думал, как сделать общество лучше, справедливее, дать в жизни цель и т.д. Ну, далеко не первый пророк, таких было тысячи. Но христианство и иудаизм, уже создавшие свои морально-религиозные законы, не очень-то нравились Мухаммеду. Подозреваю, что более всего ему не нравилось смирение перед явным злом, иудеи и христиане тысячами гибли от рук неверных, надеясь, что рай заслуживают уже своим мученичеством. А с другой стороны, угроза оказаться в аду при беспутной жизни - это прекрасная страшилка для арабов, где обман покупателя и кровная месть считались достоинством, а пьянство было нормой. Идея воздаяния после смерти за содеянное при жизни - краеугольный камень любой религии. Это идея совершенно отсутствовала у язычников. Эту плодотворную идею Мухаммед взял из других религий и обдумывал, как бы применить к своему народу, с его тысячелетними традициями, хорошими и не очень. И тут пришла поддержка с небес. Мухаммед не обманывал, он действительно ощутил себя посланцем аллаха, способного убедить людей жить праведной жизнью.
Три года Пророк не афишировал откровения. Собирал, копил, сочинял, делал попытки. Потом решился - собрал родных и знакомых на щедрый обед, за обедом им пришлось выслушать Мухаммеда. Но пойти за пророком согласился лишь племянник Али ибн Талиб - мальчик, тощий и слабый. Будущий великий воитель, четвёртый халиф.
И всё же первые мусульмане (араб. муслим – предавший себя Богу, покорный) со временем появились: жена Хедиджа, их дочери, вольноотпущенник и приемный сын Мухаммеда — Зейд и приятель Пророка — богатый купец Абу Бакр, человек умный, спокойный, кроткий, но твердый. Под влиянием Абу Бакра обратилось в ислам еще несколько родственников и купец Усман (впоследствии 3-й халиф), которым, однако, двигала отнюдь не вера в единого аллаха - без этого не мог он жениться на дочери Пророка, красавице Рокие.
А знатные хашимиты (кроме Абу Ляхаба) поддержали Мухаммеда по иной причине - род сильно обеднел и потерял авторитет, Мухаммед же сулил славу роду только потому, что лично он посланец аллаха и принесёт (когда-нибудь) роду славу. Глава рода Абу Талиб гасил разногласия, защищая род и неизменно показывая свою нерелигиозность. Он напрямую сообщал, что Мухаммед болен и одержим, но нет закона, чтобы за это наказывали.
Но никакой революции не произошло. За несколько лет, пока Мухаммед выдавал всё новые и новые мысли в припадках и истериях или без них, к новому пророку обратилось лишь кучка бедняков и рабов, примерно 40. Меж тем Мухаммед совершенствовал свои проповеди, изучая искусство стихосложения и арабский фольклор.
В Коране много мыслей здравых,
Вот, например: «Пред каждым сном
Молись; беги путей лукавых,
Чти Бога и не спорь с глупцом.

А.Пушкин
рукопись "Евгения Онегина"

614 год - проповедь пророка вышла за пределы Хашимова рода и стала публичной, но число верующих продолжало возрастать в очень слабой степени.
Мусульмане собирались в дом ал-Аркама.
Моления в доме ал-Аркама продолжались несколько лет.
Мекканцы вообще-то считали Мухаммеда неадекватным, кто сумасшедшим, кто поэтом*, над ним насмехались, молиться наравне с рабами многие считали позором.
Мухаммед, раздраженный насмешками, стал грозить Божьим судом и адскими муками, что вызывало смех или неприязнь. На ругань будущего Пророка отвечать не хотели (не то пришлось бы иметь дело с Абу-Талибом и целым родом Хашимитов). Хашимиты тоже считали Мухаммеда блаженным, но защищали (кроме Абу Ляхаба). Но община стала таять, некоторые из новообращенных отрекались от ислама, новых обращений не происходило. Мухаммед рабам разрешил даже reservatio mentalis** для спасения жизни.
*Они твердили, пусть виденья
Толкует хитрый Магомет,
Они ума его (творенья),
Его ль нам слушать – он поэт!
(А.Пушкин)
**мысленная оговорка, делающая клятву (отречения) недействительной



Григорий Гагарин, Проповедь Магомета. 1840—1850.

615 год - Что бы там ни говорили, но первую кровь пролили мусульмане. При очередной стычке мусульман с язычниками Саад ибн Абу Ваккас, схватил оказавшуюся поблизости челюсть верблюда и, ударив ею одного из язычников, рассек тому лицо. Да и дядя Пророка - Хамза прямо в Каабе разбил голову луком (он ехал с охоты) Абу Джахлю, оскорбившего Мухаммеда.
Всё это вызвало ответную реакцию и мусульмане решили бежать, по совету самого Пророка, к христианам, в Эфиопию (эфиопы считались врагами мекканцев), а христианскую религию Мухаммед принимал за тождественную со своей. Сперва убежало туда только 11 человек (разведчики), но Мухаммед понял опасность совершенного обнуления общины и с отчаяния пошел даже на уступку курайшитам, раздраженных его сношениями с врагами: он решился признать трех идолов (Озза, Лат и Менат) в качестве посредников между людьми и аллахом. Kуpeйшиты были довольны, готовы были признать Мухаммеда за настоящего пророка, но он вскоре (по мусульманам на другой день, по европейским ученым — месяца через два) отказался от своих слов и объяснил свою слабость искушением дьявола. Иблис забрался под язык и извратил откровения. Аллах обещал впредь не допущать такого. Стало ещё хуже, в Абиссинию ушёл 101 человек, где они отсиживались до 629 года примерно.
Среди уехавших в Эфиопию оказались такие близкие Мухаммеду люди, как Джафар ибн Абу Талиб и Рукия, которую он успел выдать за Усмана ибн Аффана. В Мекке около гонимого пророка осталась небольшая группа наиболее преданных его последователей, которые закалились в гонениях и впоследствии составили надежное ядро общины.
У историков есть сомнения - не произошёл ли раскол у мусульман? Есть несоответствия в численности (уехала сотня, а Умар был позже, но сороковым), когда Пророк уже вовсю главенствовал в Медине, многие не желали возвращаться в общину. А немало не вернулось вообще. Это переселение часто называют первой хиджрой.
Курайшиты достали мусульман и в Эфиопии. Особенно неприятно было, что туда уехала дочь Суфьяна, будущего вождя Мекки, одного из главных противников Мухаммеда. Они направили к негусу (христианскому царю Эфиопии) своих посланцев, чтобы восстановить эфиопского властителя против беглецов и попросить у него выдать их. Посланцы сказали также негусу, что мохаджиры распускают гнусные измышления о Христе и его матери Марйам.
Негус попросил, чтобы ему прочитали некоторые аяты Корана. После чего оценил: - Поистине, то, что ниспослано вашему Пророку Мухаммаду, и то, с чем пришёл Иса ибн Марйам, проистекает из одного источника света. Якобы, затем он объявил, что верует в единого аллаха. Ну, это вряд ли, христианская церковь в Эфиопии выступала резко против конкурентов, но мусульман не тронули.



кадр из фильма "Послание". Негус принимает делегацию мусульман

Есть и иная версия - в Эфиопии исламисты легко внедрились в торговлю и финансово помогали оставшимся, наладив торговый путь, не контролируемый мекканцами.
И тут Мухаммеду повезло: Вождь мекканцев, известный под насмешливым прозвищем Абу-Джахиль («отец невежества», то есть «осел»); издеваясь над Мухаммедом в присутствии его дяди Хамзы, отпустил несколько таких замечаний, которые Хамза счел за оскорбление семьи, в негодовании он объявил себя последователем Пророка и луком разбил Абу Джахлю голову. А следом и другой член семьи - Умар. Это был человек 26 лет, не богатый и не знатный, но непомерной силы, огромного роста, пылкий, решительный, чрезвычайно добрый, склонный к сентиментальности. Кое-кто из историков именно его признаёт основателем ислама. У него была энергия действий, чего не было у Пророка. Умар откровенно жалел Мухаммеда и пытался ему помочь. Он занимал в Мекке высокий общественный пост посла курайшитов. До него приняли ислам его старший брат Зайд и сестра с мужем. Умар оказался сороковым (или сорок пятым) мусульманином и последним, принявшим ислам в доме ал-Аркама.
В отличие от Мухаммеда, стоически терпевшего оскорбления, Умар был буйным пьяницей и дрался по малейшему поводу: «Я был далек от ислама. Я был пьяницей во времена невежества, я любил вино и изрядно попивал его. Обычно наша компания собиралась неподалеку от рынка аль-Хазвар. Однажды ночью отправился я туда в надежде застать своих собутыльников, но там никого не было. Тогда я решил, что неплохо было бы пойти к виноторговцу и достать у него чего-нибудь выпить. Пошел я к известному мне человеку, который торговал вином в Мекке, но не застал его дома и нигде не мог найти его». Якобы, он и Мухаммеда хотел убить, но то ли случайно подслушал его молитву, то ли кто то упрекнул, что лучше бы он разобрался сначала в своём роду. Умар немедленно разбил лицо своей сестре и избил её мужа, но исламист Хаббаб, спрятавшийся в кладовке, умело польстил Умару словами, как мечтает Мухаммед заиметь Умара в своих сподвижниках. И прочитал строки из корана. Сентиментальный Умар тут же ворвался на собрание мусульман, принял ислам, а на следующий день объявил это всем и дрался в одиночку с толпой язычников. В те годы и его и Пророка спасал лишь страх курайшитов перед кровной местью - их роды были слишком знатными и не приняли бы виры за убийство, непременно бы объявив войну, невзирая на религиозные разногласия.
А другие историки считают создателем ислама Абу Бакра. Он был 4-м человеком, принявшим ислам, 3-м мужчиной и 3-м человеком вне семьи Пророка, он был в числе «до прихода Мухаммеда в дом аль-Аркама» (всего 24 человека) принадлежал к самому тесному кругу последователей Мухаммеда. Был он богат, выкупал рабов-мусульман, имел практический опыт. Абу Бакр регулировал непостоянный дух Мухаммеда, давал его идеям отточенность и соблюдал дипломатическая тонкость. «Таким образом триумвират был полный: Мухаммед думал, Абу Бакр говорил, Умар действовал»
Умар вывел мусульман "в люди", по его настоянию они молились уже не в частном доме, а публично, у Каабы. Мекканцы столь же публично приходили над ними поиздеваться; они требовали, чтобы скорее, наконец, пришел день Божьего суда над ними, давно обещанный Мухаммедом. Он как бы запаздывал. Ходили слухи (Мухаммед их подтверждал), что «с ним по ночам беседует один христианин, а он утром повторяет нам то же». Да, Джебр (монофизит, наверно), был, но Мухаммед уточнял: «Язык того человека иностранный, а между тем мой Коран — чистейшая арабская речь».
Продолжал он общение и с евреями.
616 год - В 614 году персы взяли Иерусалим, затем вторглись в Египет. Мухаммед ещё считал и иудаизм и христианство родственниками своего учения, был сильно огорчён поражением единобожников. Но продолжал утверждать, что язычество будет повержено. И был прав. А что ещё он мог предложить, кроме веры?

617 год - Ислам не сдавался. Тогда решили взять "раскольников" измором. Решено было прекратить всякие сношения с родом Хашима.
«после этого будут прерваны всяческие связи с мусульманами и с хашимитами, которые являются родственниками Мухаммеда. Никто не будет с ними встречаться, совершать куплю-продажу, заключать браки с их дочерьми».
Так записал Мансур ибн Икрима и они повесили это объявление на стену Каабы.
Бойкот длился три года. Мусульмане испытывали огромные трудности, уверяют, что они жили, "питаясь листьями деревьев. Дети, плачущие от голода, вызывали горечь в сердце".
Бумаги у арабов ещё не было, неизвестно, на чём было написано воззвание, но "В это время муравьи съели прикрепленный к стене Каабы текст соглашения о бойкоте, оставив только надпись «аллах» (согласно традиции того времени, соглашение начиналось с выражения «С Твоим именем, о, аллах» – «Бисмикаллахумма», которое использовали вместо выражения «Во имя аллаха» – «Бисмиллях»). Кроме того, отказала рука Мансура ибн Икримы, который написал это соглашение, и он стал инвалидом". Скорее всего, история, кроме самого бойкота, придумана. Грамотных было не столь много, чтобы вешать объявления.
В описании гонений, несомненно, есть немало преувеличений и стремления всячески опорочить врагов ислама. Но открытые моления у Каабы пришлось прекратить и молиться небольшими группами в окрестных ущельях, но и здесь на мусульман иногда нападали, и происходили драки. Родители многих молодых людей запирали своих детей-мусульман и даже сажали на цепь. Особенно тяжело приходилось рабам. В пылу борьбы пострадали и дочери Мухаммеда, Рукия и Умм Кулсум, — Абу Ляхаб заставил своих сыновей развестись с ними, и они вернулись в отцовский дом.
Два года (или три) длился интердикт, устранивший род Хашима (кроме Абу Ляхаба) от участия в караванной торговле. Впрочем, хашимиты сами организовывали караваны и ужасы блокады, скорее всего, были преувеличены. Наконец, враждующие стороны помирились - от бойкота теряли и другие кланы. Нашёлся человек, устранивший бойкот. Этим человеком стал Зухейр - сын Атики, дочери Абд аль-Мутталиба, родной племянник Абу Талиба и двоюродный брат Мухаммеда. На собрании курайшитов он предложил прекратить бойкот. Его поддержали. В исламскую общину перестали принимать новых, род перестали изолировать.
Во времена первой общины Мухаммед вел очень скромную жизнь, хотя у него и был слуга, который его обслуживал. Эти обязанности добровольно взял на себя абиссинец Билаль, отпущенный на свободу Абу Бакром, но принявший ислам и оставшийся с Пророком.

619 год - 2 мая умерла Хедиджа. Аллах сообщил, что приготовил ей дом в раю из полой жемчужины. А в начале июня умер 80-летний Абу Талиб, не веривший в племянника, но мужественно его охранявший.
Начальником рода стал враг Мухаммеда, Абу Ляхаб. Он столь открыто ненавидел Мухаммеда, что для него сделали исключение и бойкот на него не распространялся. Сначала он соблюдал родовые обычаи, обещал племяннику такую же охрану, какую тот имел от Абу Талиба. Затем враги Пророка научили Абу Ляхаба как разругаться с племянником. Абу Ляхаб при свидетелях спросил у Пророка: в раю или в аду сейчас его предки-язычники. Мухаммед не стал кривить душой: «В огне!», и был лишён защиты. Он стал хали – человеком без рода, без племени. Любой мог безнаказанно оскорбить Мухаммеда, избить его или ограбить. Однако кровная месть продолжала действовать. И именно она (помимо сподвижников) охраняла Пророка.
Он попытался переехать в Таиф. В Таифе он поселился в доме местного влиятельного человека Абд Джалайла ибн Амра. Несколько дней он беседовал с ним и с его братьями, во многом контролирующими жизнь в оазисе, и убеждал их принять исламистов. Но жители узнали, собрались негодующей толпой перед домом и Пророка попросили из дома удалиться. В толпе его встретили насмешками, уверяя, что аллах в качестве посла нашёл бы человека поприличней. И осыпали градом камней. Зайд ибн Харрис, один из первых мусульман, бывший с Пророком, пытался закрыть его от камней своим телом, но камни поранили ногу Пророка. На окраине оазиса за Мухаммеда заступились два курайшита, братья Утба и Шейба, владевшие здесь садом. Были они из клана Абд Шамс, враждебного и Мухаммеду, и мусульманам, но они не позволили нападать на беззащитного человека. Вернулись ни с чем. На обратном пути Мухаммед видел 7 джиннов. Похоже, что и ему грозила судьба прочих пророков - забытиё или забитиё. Он не осмелился даже вернуться в Мекку без покровительства. Сакифиты Таифа были во враждебном нейтралитете к мекканцам (как и все соседи), перебежчик являлся предателем. Пророк укрылся на горе Хира и посылал слугу к разным знакомым и родственникам, прося защиты, те ему отказывали. Только Мутим ибн Ади, глава рода науфал, дал согласие. Вместе с Мухаммедом Мутим в сопровождении вооруженных мужчин своего рода подъехал к Каабе и во всеуслышание объявил, что берет его под свое покровительство. Мухаммед совершил обряд поклонения Каабе и вернулся в свой дом 13 июля 619 г.



Мухаммед получает откровение: бежать из Мекки в Медину. Siyer-i Nebi





Миниатюра из рукописи Хамсе, датированная 1494 г., изображающая восхождение Мухаммеда на Бураке из Мекки на небеса
Мирадж, справа: многокрылый архангел Гавриил
620 год - Пророк полностью потерял надежду увеличить число сторонников в Мекке. Но не оставил надежду и решился вступить в сношения со старинными врагами мекканцев — жителями Ясриба, которые пришли к Каабе на ежегодную ярмарку и богомолье.
Оазис Ясриб, расположенный по прямой на север от Мекки в 350 км, представляет собой вытянутую с юга на север долину шириной в среднем около 4,5 км и длиной около 10–11 км, окруженную со всех сторон горами и лавовыми полями. Там больше осадков, построены плотины, крупнейший земледельческий оазис Хиджаза. Надо сказать, что Ясриб был меньше Мекки, в аяте сам аллах объяснял, почему он не выбрал для миссии Пророка более знаменитого человека "из двух крупных городов Аравии". Это - Мекка и Таиф.
В Ясрибе жили арабские племена аусов и хазраджей, которые в конце V века отняли власть у населявших Ясриб евреев. Оба эти племени постоянно воевали меж собой. С 583 года распря аусов и хазраджей стала постоянной. Мекканцы презирали оба эти племени, там процветало земледелие, а не торговля. Кроме того, свергнутые евреи сумели многих жителей обратить в иудаизм. Но был там и ханифизм и христианство. Мухаммед точно так же презирал ясрибцев, но ему предложили помощь, он не смог отказаться. А зачем Пророк был нужен в Ясрибе? Чистая политика. Евреи не раз грозили ясрибским арабам приходом Мессии; Мухаммед своими проповедями чем-то напоминал никем не виденного Мессию. И от вражды все устали (вдруг помирит). И вообще прабабка Мухаммеда была из Ясриба - почти свой!
Но главное - обострение войны, в которую втянулись все роды и племена с крайне сложными отношениями. Там было сто родов! Ещё перед встречей с Мухаммедом ауситы потерпели поражение, признали главенство победителей и начали искать новых союзников. Курайшиты им отказали. Мухаммед прочитал проповедь. И всё.
Сразу по возвращению паломников вождь рода байада (хазрадж) совершенно беспричинно уничтожил мальчиков-заложников. Это раскололо хазраджитов, даже Абдаллах ибн Убайи, их соплеменник, объявил о нейтралитете, а иудеи племён курайза и надир выступили на стороне ауситов. Около полутора месяцев обе стороны готовились к сражению. И те и другие призвали союзников из бедуинских племён. Войско ауситов возглавил вождь подразделения ал-Худайр ибн Симак, а хазраджитов — Амр ибн ан-Нуман, инициатор казни заложников. Столкновение произошло на землях бану курайза в урочище Буас. Ауситы начали терпеть поражение, но Амр ибн ан-Нуман был убит, хазраджиты обратились в бегство, начались обычные межродовые разборки "жизнь за жизнь", многие из победителей оказывали покровительство побежденным в ответ на покровительство, оказанное им в аналогичных обстоятельствах. Пленные отпускались, оставаясь вечными должниками. Предводитель ауситов аль-Худайр несколько дней спустя умер от ран, полученных в сражении.
В положении, когда пали вожди обоих племён, война готова была вспыхнуть в любой момент, все разбирались со своими кровниками, нужен был человек нейтральный, непредвзятый, лучше со стороны.
6 ясрибцев (представители пяти родов), выслушав Коран из уст Мухаммеда, уже приняли ислам.

621 год - во время традиционного паломничества к Каабе представители ясрибских племён встретились с пророком Мухаммедом для переговоров. Проигравшие - хазраджиты были более других заинтересованы в мире, их и было большинство. На склонах холма Акаба, недалеко от дороги между горой Арафат и долиной Мина, двенадцать ясрибцев (10 хазраджитов и 2 аусита) присягнули Пророку «клятвой женщин» - торжественно поклялись поклоняться только аллаху, не красть, не прелюбодействовать, не убивать новорождённых девочек, воздерживаться от клеветы и злословия. Они также поклялись повиноваться Мухаммеду, как пророку, исполнять что потребует аллах, хранить верность Мухаммеду в счастье и в горе («первая присяга при Акабе», "первая Акаба"). Почему "Клятва женщин"? Потому что это был не военный союз, там не было сказано о готовности защищать союзников с оружием в руках. Ясрибцы считались врагами мекканцев, их союзников в Мекке просто не потерпели бы.
По окончании переговоров вместе с делегатами в Ясриб отправился Мусаб ибн Умайр, который должен был обучать новообращённых чтению Корана, наставлять их в вопросах веры и растолковывать им тонкости ритуальной стороны ислама. В задачу Мусаба входило также ознакомиться на месте с настроениями в оазисе и выяснить, насколько реальна перспектива переселения туда всех мекканских мусульман. Он прекрасно справился с заданием, и вскоре практически во всех кланах Ясриба были мусульмане. Исключение составил только клан Ayс-Манат. Но местным мусульманам не нравилось, что их молитвами руководит чужак, и Мусаб передал свои полномочия ясрибцу Азад ибн Зурату.
- Исра и Мирадж. Вот на этот случай ссылается Рынин в своей Энциклопедии Космонавтики. Пока ещё мысленное, но путешествие на небо. Ну, пускай галлюцинация, но всё же редкость. Одна из мечт добраться до небес.
«Мирадж» означает «подниматься вверх». А слово «исра» переводится как «идти ночью». За полтора года до хиджры в 27-ю ночь месяца Раджаб Мухаммед из Мекки был перенесен в Куддус (так тогда назывался у арабов Иерусалим). Это перенесение называется «Исра» Оттуда он поднялся в небеса и созерцал мир ангелов. Это и называется Вознесением - «Мирадж».
Пророк был удостоен почета без всяких посредников услышать божественное откровение. Здесь ему были дарованы последние два аята суры Бакара («посланник и верующие уверовали …»), уточнены условия пропуска в рай.
С этого момента начинается гонение на пьянство - в иерусалимском храме, где его ждали Ибрахим, Муса, Иса и другие Пророки. Мухаммед возглавил молитву Пророков, а после неё ему поднесли чашу с водой, чашу с молоком и чашу с вином. Мухаммед выбрал молоко, и Джабраил воскликнул: «Поистине ты на правом пути – ты и твой народ! Вино запрещено для вас» (какой ужас!).
Затем Мухаммед предстал и пред очами аллаха. Тот повелел Мухаммеду, чтобы его паства молилась 50 (пятьдесят) раз в день, но Пророк начал торговаться, сбивая цену. Пророк Иса (Христос) всячески поддерживал Мухаммеда, удалось уменьшить число ежедневных молитв до пяти.
Во всём этом великолепном мифе, украсившим докосмическую историю космонавтики, есть совсем уж блестящий штрих - Мухаммед пресёк все пересуды по поводу скорости перемещения и вообще обсуждения технической возможности путешествия - он остановил время! Якобы, неуклюжий Джабраил опрокинул кувшин с водой при отбытии в вояж. И, вернувшись, Мухаммед успел его подхватить, но пролив ни капли. Очень образно! Есть тут над чем подумать.
Язычники не поверили в историю Мираджа, правоверные без всяких колебаний признали Мирадж и поверили в него. Когда Абу Бакру рассказали историю Мираджа, он воскликнул: «Если это говорит Мухаммед, значит это правда». И подтвердил слова пророка. После этого Абу Бакру дали прозвище «Сыддык», то есть «подтверждающий».
Заодно Мухаммед изменил киблу на Иерусалим. Направление молитвы - важное дело во многих религиях. Иудеи тоже молятся на Иерусалим. Да со времён неолита никто не поворачивался задом к алтарям при молитве! Очень негативно влияет смена направления на верующих, немедленно они задаются двумя вопросами: а) а на фига это? б) пропали ли впустую прежние молитвы при повороте флюгера?
И Пророк блестяще объяснил: смена киблы - тоже испытание, проверка вероустойчивости. Сказал аллах - не надо думать, надо верить! Ну, а прежние молитвы все учтены - аллах ценит веру, а не второстепенные параметры.
"Враги ислама", правда два поворота киблы расценили как попытку Пророка привлечь на свою сторону сначала иудеев и христиан (не вышло), а потом язычников (удачно).





Ясриб/Медина

622 г. - В марте 622 года состоялись окончательные переговоры, которые вел дядя Мухаммеда, Аббас (будущий родоначальник династии Аббасидов); был он, похоже, умным и нерелигиозным, решил, что выгода есть. В Мекку из Ясриба 14 июля прибыла группа уже из 75 человек. В составе этой группы были две женщины. Встретившись с Пророком в Акабе, они принесли «Вторую присягу при Акабе», иначе "клятва войны". Тут уже говорилось и о военном союзе. Вероятно, Мухаммед клялся на крови, разрывая с мекканцами и переходя в умму Ясриба. Такого мекканцы потерпеть не могли. Шпион курайшитов узнал о договоре, но не смог узнать деталей из-за большой секретности. Не помог даже захват и допрос ясрибца.
Мухаммед открыто порвал с Меккой, фактически перейдя в стан врагов. Когда ясрибцы его спросили, не пришлёт ли ему аллах откровения, чтобы он вернулся к своему племени, Мухаммед усмехнулся (решения аллаха для него уже были вполне предсказуемы), а потом сказал: «Окончательный разрыв и окончательное разделение: вы — мои и я — ваш, я буду воевать с теми, с кем воюете вы, и мириться с теми, с кем миритесь вы».
После заключения соглашения Мухаммед назначил из числа ясрибцев 12 уполномоченных (накибов), которые должны были представлять его в каждом из племен. Число это явно имеет какую-то связь с числом апостолов Христа, историки гадают, подражал ли он Христу, совпадение или позднейшая приписка.
Мекканцы всё узнали, но они не смогли или не захотели воспрепятствовать мусульманам открыто уезжать в Ясриб маленькими группами; с апреля в течение двух месяцев уехало 150 человек, из мусульман остались в Мекке Мухаммед, Абу Бакр и Али. После отъезда делегации Мухаммед оставался в Мекке еще три месяца, постепенно отправляя своих последователей в Ясриб. Мекканцы могли и не знать, насколько серьезно решение Мухаммеда порвать со своим племенем, (уже был отъезд мусульман в Эфиопию). Затем намерение стало очевидно и за Мухаммедом стали следить.
Рассказы мусульманских историков о степени враждебности и попытках убить Пророка не выдерживают самой слабой критики. Якобы, явился шайтан в образе старца из Неджда и по его наущению...
Про то, как Пророк замаскировал свой побег спящим Али, укрыв его своим плащом, явно выдумали шииты. Пророк ежедневно уходил в дом Абу-Бакра, к чему маскировать? Потом по преданию, они укрылись в пещере на горе Саур на южной окраине Мекки. Ничего, окромя смеха не могут вызвать подробности, как старенький и богатенький Абу Бакр, оберегая Пророка, разделся догола, заткнув сквозняки своей одеждой, но одна дыра осталась, он заткнул её своей ногой, а там сидела змея, которая укусила Абу Бакра за пятку, но Пророк плюнул на укус и всё прошло. А это явно выдумали сунниты.
Преследователи нашли следы, выследили пещеру, но хитроумный аллах послал паука, который заплёл паутиной вход в пещеру и туда решили не лезть.
Здесь беглецы укрывались трое суток. Дочь Абу Бакра, Асма, носила им еду, а сын, Абдаллах, извещал о том, что делается в городе. Враги со всем своим шпионажем, подстрекаемые шайтаном, конечно, выследить их не могли.
На самом деле Мухаммед не побоялся оставить дочь Фатиму со своей новой женой Саудой на несколько месяцев в Мекке. Абу Джахл с группой знатных мекканцев пришел в дом Абу Бакра и требовал от Асмы сказать, где скрывается отец. Ничего не узнав, он разозлился, дал ей пощечину и ушел.
На третью ночь, когда поиски прекратились, мавла Абу Бакра привел проводника-бедуина с верблюдами, и они вчетвером отравились сначала на юг по йеменской дороге, затем свернули к морю и оттуда выехали на главную ясрибскую дорогу около ал-Усфана. Из перечня остановок, которые они делали на этом пути, следует, что путники избегали отдыхать на обычных стоянках.
Меж тем курайшиты, по преданию, решили избрать по одному представителю из каждого рода, которые убили бы Пророка все сообща: тогда родственники Мухаммеда не в силах были бы поднять войну, отделались бы вирою (откупом). Но Пророк пробрался в Ясриб. И город получил новое название - Медина («Мединет-он небиййи - «город Пророка»).
Бегство Мухаммеда в Медину (хиджра) стала эрой летоисчисления мусульман и обыкновенно относится к 16 июля 622 года. Мухаммеду было в то время 52 года.
Однако сам Мухаммед попал туда не так скоро. 9 сентября вместе с Абу Бакром они укрылись в пещере Савр. 13 сентября двинулись к Медине, 20 сентября приехали в местность Куба, заложили там мечеть и лишь 24 сентября достигли Медины и поселились в доме Абу Айюба аль-Ансари.
Вступление Пророка в Медину было торжественное. Он был признан верховным главой значительной общины, вскоре туда вступило большинство жителей города. Но это позднейшая оценка. Сотня мужчин - всё его войско. Ему дана власть духовная (проповедуй, сколько душе влезет), реальной власти - никакой. С финансами - полнейший крах. Но Пророк выкрутился. Он не порол горячку, взвешивал каждое слово, присматривался, аллах вообще перестал слать откровения. В Кубе (посёлок за окраиной) он неспешно строил мечеть. Наконец, сел на верблюдицу, вручил её воле аллаха и поехал по Медине. Без особой помпы и толп народа. Верблюдица (по воле аллаха!) остановилась в поселении бану ан-наджжар, родственников хашимитов по женской линии. И никто не смог упрекнуть Пророка, что он, демонстративно порвавший со своей родиной, выбрал дом своих родственников (верблюдицей дистанционно управлял аллах).
Мухаммед начал производить свои реформы. Междоусобия прекратились: враждующие партии вскоре слились под общим именем «ансаров» («помощников»). Чтобы слить ансаров с мохаджирами («участниками хиджры», мусульманами-мекканцами), пророк велел каждому мохаджиру избрать себе ансара и считать его ближайшим родственником и наследником: таким образом в основу общественных отношений была положена религия вместо прежнего племенного начала. Правда, вскоре отыграли назад, в теории проповедовался новый принцип общественного устройства, а на практике сохранялся старый (междоусобицы среди арабов ислам не прекратил); однако вообще какие-то нравственные писаные законы арабов потрясли - дисциплина ранее была им неведома.


Персидская миниатюра из Сиер-и Неби (16 век, Турция), изображающая Биляля, призывающего к молитве стоя на Каабе (но это уже 630 год)
Но положение Пророка оставалось шатким. Принятие ислама было на словах, мединцев сказанная фраза ни к чему не обязывала, огромным было число лицемеров (мунафиков), которых мусульмане яростно проклинали, но не смогли инкриминировать им никаких враждебных действий, кроме отсутствия слепой веры в аллаха и Пророка.
А вот с евреями немедленно начались две войны - идеологическая и экономическая. В идеологической евреи неизменно одерживали победу - ПоднаТОРевшие (от слова Тора, однако) в грамоте, они откровенно насмехались над Мухаммедом, плохо знавшим Писание, путавшимся в родословных пророков. А в экономической войне - отступали. Главным торговым центром Ясриба был базар во владениях кайнука, за право торговли на котором приходилось платить какую-то пошлину. Мухаммед, считая ее незаконной наживой (это общеарабское мнение), решил противопоставить этому базару свой беспошлинный рынок. Сначала он установил на базаре кайнука шатер, объявив его рынком мусульман, отказавшись платить пошлину. Каб ибн ал-Ашраф, из бану надир, повалил его, подрезав веревки. Тогда Мухаммед выбрал другое место в пределах владений бану саида, на котором постепенно сложился центральный рынок Ясриба. И стал мощным конкурентом.
Уже к концу года был заключён четырёхсторонний договор (мохаджиры, ауситы, хазраджиты и иудеи). Это был очень обстоятельный, проработанный, политически грамотный документ, до нас дошёл в хорошей копии с оригинала. Его достоверность нет нужды доказывать - Мухаммед считал мусульман и иудеев одной общиной верующих (ал-муминун), хотя и исповедующих разные религии (дин), поскольку был убежден, что проповедует то же откровение, которое было дано Мусе (Моисею). Ни одному позднему фальсификатору не пришла бы в голову мысль зачислить иудеев в одну общину с мусульманами.
Пророк всячески старался привлечь к себе мединских евреев, делая большие уступки их религии; но они вскоре убедились, что учение нового пророка не тождественно с Моисеевым и стали главными противниками Мухаммеда. В негодовании на их насмешки Пророк объявил, что они сами извратили Священное Писание.
Была построена мечеть (с ней было соединено также жилище пророка, а потом и его жен), при мечети назначен был муэдзин, определены были некоторые формулы богослужения, установлена ежегодная подать (десятина доходов), известная под именем «зякат» и предназначенная на религиозные цели. Пользуясь религиозным авторитетом, Мухаммед постепенно регулировал и гражданские отношения мусульман между собою и мусульман к немусульманам; к нему обращались за судом, его решения бывали очень удачны, и таким образом его власть в Медине постепенно делалась и светской — очевидно, благодаря его личным качествам.
Решения, данные Мухаммедом, стали впоследствии основами мусульманского права.
Вообще, в первый же год Пророк показал себя, как талантливый политик, дипломат и организатор.
- сентябрь - Начало строительства Мечети Пророка
- установление чтения азана (призыва к молитве, оглашаемого муэдзином с минарета)

Астрономия

Увы, и при жизни Пророка арабы не блистали астрономическими знаниями. Хадисы о том, как Пророк любовался звёздным небом в молодости да сомнительная галлюцинация (была ли вообще?) о полёте на Бараке в Куддус и на небо - это всё. Трудно принять за достижения. Но это было начало.
Нормальное отправление культа требовало соблюдения определенных календарных сроков. В мекканском культовом кругу наблюдение за календарем было прерогативой племени фу-кайм из группы кинана. Их обязанностью было приведение года из 12 лунных месяцев (354 суток) в соответствие с солнечным годом из 365,25 суток. Как часто производились временные вставки (нисй) и какой они были величины — мы не знаем. Мусульманская историческая традиция не сохранила ничего, кроме их осуждения. Даже само существо этих вставок в IX–X вв. было непонятно. Судя по названиям месяцев, начало года приблизительно совпадало с современным календарем, так как третий и четвертый месяцы назывались раби («весна»), разделяясь на «первый» и «второй». Естественно думать, что конец одного и начало другого года определялись зимним солнцеворотом. Если оказывалось, что по окончании «месяца паломничества» (зу-л-хиджжа) солнцеворот не произошел, то время от времени вставлялся дополнительный месяц. Об этом событии объявляли паломникам, собравшимся на хадж.
Кроме двух священных месяцев в конце года (зу-л-ка’да, зу-л-хиджжа) священными считались первый месяц года, мухаррам, и седьмой, раджаб — месяц «малого паломничества», жертвоприношений и поста. Как соотносился лунный календарь с солнечным в начале VII в., мы не знаем. Возможно, что многие наши даты, устанавливаемые по синхронистическим таблицам, расходятся с действительностью не на один месяц. Единственным подспорьем в датировке являются указания на события вне узкого круга мекканской истории. Но их мало, и они не всегда надежны.
Сохранилось, например, представление, что все заключалось в переносе священных месяцев: если надо было воевать в мухарраме, то его меняли местами с сафаром. Здорово придумано, правда? Если воевать нельзя, но очень хочется, меняем месяца местами - и все дела!
Датировка по хиджре была установлена только при Умаре. При ее установлении все исходили из датировки по лунным месяцам без корректирующих вставок. Даты, начиная с переселения Мухаммеда в Медину, могли рассчитываться именно таким образом, но как считали до этого в Мекке? Этого мы не знаем.
Следующий дифирамб может заинтересовать любителей астрономии:
Пустыня особенно сильно привлекала Мухаммеда. Звездное небо пустыни очаровывало его. Он очень любил небо, особенно в ночное время. Созерцая его бездонность, он погружался в раздумья: "Как красиво и величественно небо с его бесчисленными мириадами звезд! Несомненно, они сотворены для определенной цели. Поистине, один только Единственный и Всемогущий Творец мог создать этот необъятный мир со всеми его удивительными красотами. Луна и солнце, горы и поля, люди и животные - все они являются творениями Могущественного и Премудрого Создателя."
далее к файлу 032

назад к файлу 030