Рейтинг с комментариями. Часть 034

630 г. - Мекка становится центром исламского мира. История Халифата. 629-630 гг


Али ибн Абу Талиб



кадр из фильма

Его полное имя: Абуль-Хасан Али ибн Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд аль-Манаф аль-Курайши. Его также называли Абу Турабом и Хайдаром. Пророк Мухаммед назвал его Муртадой («заслужившим довольство», «избранным») и Маула («любимый»).
Родился в 13-й день месяца раджаб за 22 года до хиджры (599-600 годы) в Мекке в семье главы клана Бану Хашим племени курайшитов Абу Талиба и Фатимы бинт Асад. Многие источники сообщают, что Али был единственным человеком, родившимся в священной Каабе. О! Это весьма интересная история! Её в принципе мало кто отрицает, но друзья и враги интерпретируют по разному. Значит, общепринятая версия такая: его мать поклонялась Ибрахиму, т.е. была ханифкой, единобожницей. Конечно, была масса знамений, предсказаний и событий - должна родить нечто божественное. На 9-м месяце прошествовала мимо группы наблюдателей и вошла в Каабу. Сквозь стену. Ну, стена раздвинулась и сдвинулась. Что особо никого не удивило. Конечно, назревает вопрос - не было ли проще войти через вход? Ах, да, он был закрыт на замок (вероятно, такой хитрый, что легче было раздвинуть стену). Вышла она через 4 дня с младенцем на руках. Это и был Али. По её рассказам, внутри она встретила Еву, Сару и многих прочих персонажей арабско-еврейской мифологии религии. Всякие физиологические вопросы тут неуместны, надо верить на слово! Но! Если шииты признают за этим фактом богоизбранность Али, а алавиты его попросту обожествляют, то сунниты задают ненужные вопросы - а зачем единобожнице рожать в гнездилище язычников, охраняемом идолами, с которыми через 30 лет грубо расправился Пророк?
Отец Али - Абу Талиб приходился родным братом Абдуллаху, отцу пророка Мухаммеда. Т.е. Али был двоюродным братом Посланника аллаха. Сирота Мухаммед несколько лет воспитывался у дяди (Али ещё и не родился). Когда Абу Талиб разорился, а дела Мухаммеда вследствие женитьбы на Хадидже, напротив, пошли на лад, он взял себе на воспитание Али.
Когда Али исполнилось 9-10 лет, он принял ислам и стал первым ребёнком и первым представителем мужского пола и вообще первым человеком, принявшим ислам (Пророк как бы выше этого ритуала). На протяжении всего мекканского периода его жизни Али не отлучался от пророка Мухаммеда. Перед переселением Мухаммеда в Медину, мекканцы попытались убить Пророка, но Али отвлёк их внимание. Сам же Пророк в это время уже направлялся в Медину. Через некоторое время Али также отправился в Медину.
Али был знаменосцем в битве при Бадре (ему 24 года). Бой начался с поединка три на три, Али сразился с Валидом ибн Мугирой и убил его, потом вместе с Хамзой убил последнего врага-поединщика, Шайбу. Т.е он ещё и первый стал разить неверных. За свой героизм Али получил прозвище «Лев Аллаха». При разделе трофеев, захваченных в ходе сражения, Мухаммед взял себе меч Зульфикар, принадлежавший до этого мекканцу Мунаббиху ибн Хаджжаджу. После смерти Пророка меч перешёл к Али (либо он дал его во время битвы у рва).
Март 625 года - битва у горы Ухуд. Битва началась с поединка между Али и Талхой ибн Абу Талхой. Опять победил Али, мусульмане пошли в атаку... и были разбиты. В этом сражении Али получил 16 ран.
Пророк Мухаммед, возвращаясь из своего последнего паломничества, остановился в местечке Гадир Хум, находящемся между Меккой и Мединой. Здесь он сделал заявление в адрес Али, которое было по-разному интерпретировано. Мухаммед заявил, что Али - его наследник и брат и те, кто приняли Пророка как мавла (любимца), должны принять Али как его мавла. Шииты убеждены, что таким образом Мухаммед объявил Али своим преемником. Сунниты, наоборот, рассматривают это как пожелание, чтоб Али унаследовал его семейные обязанности после смерти, а о преемнике не сказано.
Пророк Мухаммед скончался в 632 году в своём доме в Медине. Тотчас после его смерти в квартале бану саида собралась группа ансаров, чтоб решить вопрос о преемнике. Али и семья Мухаммеда в это время были заняты подготовкой похорон Пророка. При избрании нового главы общины только три сподвижника (Абу Зарр аль-Гифари, аль-Микдад ибн аль-Асвад и перс Сальман аль-Фариси) выступили сторонниками прав Али на власть, но их не стали слушать. Появление Абу Бакра и его спутников сразу изменило обстановку. Собрание в итоге присягнуло Абу Бакру и тот, приняв звание «заместителя посланника Аллаха» - халифа, стал во главе мусульманской общины. Али не протестовал, но отошёл от общественной жизни и посвятил себя изучению и преподаванию Корана.
(продолжение следует)
Фатима Захра

Кроме Фатимы я не видел такого человека, чтобы его вид, серьёзность, манера вставать и садиться были так сильно похожи на Пророка. (Сахих Тирмизи)
«Немало мужчин в истории были праведными, но среди женщин высшей степени богобоязненности удостоились лишь четыре: Марьям, мать Исы, Асия - супруга Фирауна (фараона), Хадиджа бинт Хувайлид и Фатима» (хадис от имама Ахмада).


Фатима родилась 27 июля 604 г в Мекке. Её рождение выпало на период, когда курайшиты начали ожесточённо притеснять мусульман. Во время родов служанки Хадиджи покинули её и отказали ей в помощи, и рожать ей пришлось самостоятельно. (Ну, этот бред написан в Вики, привожу, как пример бездумного списания с дурацких исламских сайтов, откровения появились в 610-м, мусульмане - в 614-м, а притеснять их стали, когда Фатиме было 15 лет) В соответствии с традицией арабов всех детей Хадиджа отдавала кормилицам из числа кочевых арабов. Фатиму же Хадиджа с рождения воспитывала сама.
Фатима означает «отнимающая [ребёнка] от груди». У Фатимы было несколько куний: Умм Абиха («Мать её отца»), Умм аль-Хасанайн («Мать двух Хасанов [Хасана и Хусейна]»), Умм аль-Хасан («Мать Хасана»), Умм аль-Хусейн («Мать Хусейна»), Умм аль-Аимма («Мать имамов»). Также в отношении неё используется множество прозвищ и титулов: аз-Захра («Освещающая»), Сиддика («Правдивая») и др.



Фатима выходит замуж за своего кузена Али. Отказала многим. На предложение стать женой Али промолчала. "Молчание - знак согласия!"
Из Siyer-i Nebi, биографии Пророка, написанная Мустафой бен Юсуфом из Эрзурума (Османская империя) в 1388 году, иллюстрированная в 16 веке. Состоит из шести томов и содержит 814 миниатюр.

После того, как Фатима достигла возраста замужества, к ней приходили свататься многие знатные и богатые женихи. Среди них были и Абу Бакр и Умар. Однако Мухаммед с согласия Фатимы выдал её замуж за своего двоюродного брата Али. Это произошло в 622 или 623 году.
Махр, данный Фатиме, составил 480 (в некоторых источниках 500) динаров, полученных Али от продажи своей кольчуги. Церемония бракосочетания прошла скромно.
Их брак продлился 10 лет и закончился смертью Фатимы. И хотя в исламе было разрешено многожёнство, Али так и не взял второй жены при жизни Фатимы (а потом было много)
Была очень трудолюбива и набожна. Многие ночи она проводила в намазах (кроме пяти обязательных намазов - днём - есть ещё много дополнительных, которые совершают ночью)
У неё было 5 детей: Хасан ибн Али (р. 624), Хусейн ибн Али (р. 626), Зайнаб бинт Али, Умм Кульсум бинт Али, Мухсин (умер младенцем).
Её сыновья сыграли огромную роль в арабском мире. Но ещё более значительна её роль в расколе исламистов на суннитов и шиитов. Если Али после её смерти примирился с "узурпаторами"-халифами, сам выбирал третьего халифа и стал четвёртым (и последним) праведным халифом, то Фатима умерла в раздрае с наследниками Пророка. Якобы она смертельно обиделась на Абу Бакра за узурпацию власти (сунниты не отрицают обиду, но утверждают, что из-за участка земли), не разговаривала с ним до самой смерти (6 месяцев) (сунниты утверждают, что сам Абу Бакр пришёл к ней лично, объяснял и восхвалял её и "она была довольна")


Похороны Фатимы. Миниатюра из Фальнаме. Тебриз, 1550-60е гг.

Фатима умерла через несколько месяцев после своего отца, как он и поведал ей перед смертью, в 632 году. Она завещала, чтобы её тело омыл Али. Из политических соображений Али тайно похоронил Фатиму, место её могилы до сих пор неизвестно.
Мусульмане-шииты рассматривают гибель Фатимы как акт мученичества и почитают её память 20-дневным трауром в месяце Джумада аль-уля.
Страшнейшую головоломку теологам создала Фатима. Якобы она не принесла присягу Абу Бакру. Хотя есть хадисы её служанки, что забрать её явился сам Пророк с Джабраилом и ангелами (Али и сыновей в доме не было), но без присяги она умерла смертью джахилии (невежда, язычница)! А тот, кто не принёс присягу законному правителю, умер смертью джахилии, то есть так, как будто он вообще не принимал Ислам. Или же правление Абу Бакра было незаконным? А Фатима - «госпожа женщин Рая», как сообщил сам Пророк перед смертью. Каким же образом человек, умерший «смертью джахилии», войдёт в Рай и окажется в нём на самом высоком месте?
Были и иные интересные хадисы - например, как Али поссорился с Фатимой, сбежал из дома и спал в мечети, а мирил их лично Пророк. Но мусульманам не подобает обсуждать разногласия, возникавшие между сподвижниками Пророка, поскольку любить их - обязанность каждого правоверного!
Сухайль ибн Амр


кадр из фильма. После смерти Пророка призывает крепить ислам. Действительно, оратор!

Носил прозвище Хатиб («оратор»). Его полное имя: Абу Язид Сухайль ибн Амр ибн Абд Шамс ибн Абд Вад ибн Наср ибн Малик аль-Кураши. Во время начала пророческой миссии Мухаммеда, Сухайль был одним из лидеров Мекки. На протяжении многих лет Сухайль был противником мусульман. Он был одним из тех, кто отказался защищать пророка Мухаммеда после неудачной попытки переселиться в ат-Таиф. У него было два сына: Абдуллах и Абу Джандаль. Оба сына приняли ислам раньше отца.
В битве при Бадре попал в плен к мусульманам, но был освобождён за выкуп. При заключении Худайбийского мирного договора, Сухайль был официальным представителем мекканцев и подписал договор с пророком Мухаммедом. После завоевания мусульманами Мекки Сухайль, наряду с другими курайшитами, был прощен Мухаммедом. После этого он принял ислам и стал набожным мусульманином. До конца своей жизни сожалел о вражде с мусульманами.
После Хунайна в подарок от Мухаммеда получил 100 верблюдов. Именно он, когда пришла весть о смерти Пророка, гарантировал сохранность ислама всем своим имуществом и уговорил мекканцев уплачивать садаку.
В период правления Праведных халифов, он поехал на войну и участвовал в завоевании Сирии. Умер недалеко от Иерусалима во время эпидемии чумы.
Хассан ибн Сабит


кадр из фильма. "Моё оружие - слово. Не пойду убивать иудея. И вообще мне за 70, я дряхлый старик"

Его полное имя: Хассан ибн Сабит ибн аль-Мудир ибн Харам аль-Хазраджи. Родился в Медине, принадлежал к племени Хазрадж. В возрасте приблизительно 60 лет принял ислам. После принятия ислама не разлучался с пророком Мухаммедом. Носил прозвище «поэт Посланника Аллаха».
Было, конечно, неприятное недоразумение в 626 году (см.) когда он высмеивал жену Пророка Аишу и был наказан плетями (и одарён дворцом и женой)
Был великий поэт и писал стихи в честь Мухаммеда и мусульман. Не любил войн, пишут, что из-за слабого здоровья не участвовал в сражениях, но он поднимал боевой дух мусульманских бойцов своими стихами. Вёл тотальную идеологическую войну ещё до сражения при Бадре. Участвовал в диспутах, есть крамольные мнения, что сочинял стихи лучше, чем Пророк, который говорил, что Сабиту помогает сам Джабраил.
А вот Абу Убайда говорит: «Он возвысился над всеми поэтами посредством трех вещей. Первое - в эпоху Невежества он был поэтом ансар, второе - во времена пророка был поэтом Посланника Аллаха, и третье - был поэтом Йемена. Но при всем при этом он оставался человеком трусливым».
Хассан был женат на Сирин, которая была сестрой наложницы пророка Мухаммеда Марии (их обеих прислали Пророку в подарок из Египта, вначале обе были христианками, но замуж таких брать было запрещено, сёстры приняли ислам). Сирин и Хассан прожили счастливую жизнь и у них родился сын Абдуррахман ибн Хассан, тоже великий поэт.
Халифат Абу Бакра не признал, сочинив ряд едких эпиграмм.
Слабое здоровье не помешало ему дожить до 120 лет, якобы, он умер приблизительно в 674 г. Хотя и вряд ли. "120 лет" у арабов жили многие, что означает "очень много".
Усама ибн Зейд
 Отец Усамы - Зейд ибн Хариса, мать - Умм Айман, рабыня отца Пророка - Абдуллаха. Мухаммед освободил Зейда и женил на Умм Айман. Приблизительно в 614-615 г. у Зейда и Умм Айман родился Усама. Усама был темнокожим мальчиком с приплюснутым носом, очень похожим на свою мать-эфиопку. Он был примерно одного возраста с внуком Пророка Аль-Хасаном (тот был белокожим, цветущим и красивым мальчиком, очень похожим на своего деда). Пророк демонстрировал одинаковую любовь к обоим детям.
В момент смерти пророка Мухаммеда Усаме около 19 лет. По причине своего несовершеннолетия, Усама не участвовал в сражениях при Бадре и Ухуде. Усама пытался пойти на войну, но пророк Мухаммед запретил. В битве у рва Пророк разрешил ему присутствовать (Усаме было 15). Только в битве при Хандаке он получил от Пророка разрешение на участие в сражении и после стал участником всех остальных сражений между мусульманами и язычниками.
В битве при Муте (Муате) на его глазах убили отца. Мусульмане "вырвались из когтей византийцев" и Усама вернулся на коне отца (погибшие, включая трёх полководцев, были брошены на поле боя).
В 632 году пророк Мухаммед распорядился снарядить и послать против византийцев армию. В этом походе намеревались принять участие знаменитые полководцы, однако командиром этой армии был назначен молодой Зейд. В связи с ухудшением состояния и кончиной пророка Мухаммеда, выступившая в поход армия вернулась обратно (вероятно, даже не уходила). Усама помогал Али ибн Абу Талибу в организации похорон Пророка. После этого, по настоянию халифа Абу Бакра, он выступил в поход и достиг Сирии. Этот поход оказался успешным и армия под его командованием вернулась назад с большим количеством трофеев.
Участвовал во многих сражениях в период правления халифов Абу Бакра и Умара. После убийства халифа Усмана, Усама не участвовал в гражданской войне в Халифате. Во время противостояния Али и Муавии он проживал в Сирии и не присоединился ни к одной из сторон. Затем он переехал в Вади аль-Кура (Северная Аравия), а в период правления халифа Муавии уехал в Медину.
Умер в 678 г. в местности Джурф, неподалеку от Медины. В момент смерти ему было около 63 лет.
Зейд ибн Сабит


Это, якобы, древнейшая сохранившаяся до наших дней рукопись Корана, обагрённая, якобы, кровью третьего халифа - Усмана. Хранится в Ташкенте.
Предположительно, пять первых экземпляров Корана были разосланы в основные города Халифата (один из них сохраняется в стамбульском дворце Топкапы), а шестой экземпляр халиф оставил себе. Считается, что преемник Усмана, четвёртый халиф Али, увёз эту рукопись из Медины в свою новую столицу, Куфу. Там она сохранялась до вторжения Тамерлана в XV веке. По одной из версий, когда в 1402 году Тамерлан разбил близ Ангоры османского султана Баязета, в Басре захватил коран Усмана и привёз в Самарканд - столицу своей империи.
Величайшая ценность исламского мира! Но для безбожников-учёных ничего святого нет. Они установили дату написания - начало VIII века, через полстолетия после убийства Усмана (чёрточки, заменяющие точки, уже есть, а надстрочных/подстрочных знаков ещё нет). А пятна крови есть на всех трёх древнейших экземплярах! Причём подделку увидит и дилетант - кровь наляпали на несмежных листах и закрыли страницы с ещё непросохшей кровью.
А вот рукописи Санаа (Сана) из Йемена - это интересно. Эти рукописи были обнаружены в 1972 году при ремонте Большой Мечети Санаа. Тысячи древнейших альбомов, тетрадей, книг. Также там было большое количество кожаных свитков с древнейшими образцами арабской письменности! Рабочие сгребли этот хлам в мусорные мешки, но не нашли времени выбросить и тут случайно пришёл настоящий эксперт. Страшно представить, сколько настоящих ценностей в мире пропало! С помощью сложных исследований был установлен примерный возраст - рукописи датировались VII и VIII столетиями, написаны на пергаменте, состоят из двух слоев текста. Радиоуглеродный анализ датировал древнейший пергамент до 671 года нашей эры с точностью 99%. Находка включает в себя 12 000 фрагментов.
Но что важно - мусульманские власти очень недовольны тем, что рукописи попали в Германию, где их тщательно исследовали. "Их разночтения и иной порядок стихов - очень значимы. Эти рукописи говорят, что ранняя история коранического текста - более открытый вопрос, чем думали многие. Текст был менее устойчив, и, следовательно, имел меньший авторитет, чем всегда считалось". Короче - менялся и канонический текст.
Заодно скажу, почему "бог", "аллах" и "коран" я пишу с маленькой буквы, а "Библия" - с большой. Бог и аллах - это профессия, хотя и более уважаемая, чем грузчик, но принципиальной разницы нет. Коран (при всей его святости) - это инструкция. Библия - это не одна книга, но важнее то, что слово стало нарицательным и полным-полно выражений типа "Это библия бухгалтера, ...водителя, ...туриста, ... космонавта". Надо отделять книгу и всё прочее. Коран, собственно, библия мусульман.


Вот так выглядит рукопись на арабском VII века.

Его полное имя: Зейд ибн Сабит ибн ад-Дахак аль-Ансари. Он родился приблизительно в 615 году в Медине. Его отец происходил из племени Хазрадж и погиб в результате междоусобной войны с мединским племенем Аус в битве при Буасе. В 6 лет остался и без матери. В 8-9 начал заучивать коран. Он не смог принять участие в битве при Бадре (был мал), но копал ров перед битвой у рва, где его похвалил Пророк.
Был грамотен и отличался хорошей памятью. Он умел писать по-сирийски и по-арамейски и часто был возле Мухаммеда для того, чтобы записывать его откровения. Стал секретарем Пророка, вёл переписку и переводил письма с других языков. Считалось, что он был хафизом, то есть знал наизусть весь Коран и муфассиром (толкователем Корана). Хорошо знал и еврейский язык.
Якобы, воевал при Табуке.
Зайд был одним из участников собрания в сакифе Бану Саида, где он поддержал кандидатуру Абу Бакра на пост первого халифа. Он хорошо разбирался в правилах раздела имущества, был одним из составителей дивана племен при халифе Умаре и руководил разделом добычи после битвы при Ярмуке. Во время правления халифа Усмана ибн Аффана Зайд был судьёй (кади) Медины и хранителем государственной казны.
Во времена пророка Мухаммеда передача Корана осуществлялась главным образом в устной форме. После смерти Мухаммеда в Йаммаме произошла битва против лжепророка Мусайлимы, во время которой погибли около 700 хафизов (знатоков Корана). Обеспокоенные возможностью утраты Корана, халифы Абу Бакр и Умар обязали Зайда ибн Сабита начать работу по собранию аятов Корана в единую книгу и составить полный письменный текст Корана.
Во время работы над собранием Корана, Абу Бакр поручил Зайду полагаться на письменные свидетельства, которые были собраны у жителей Мекки и Медины. Контроль за сбором фрагментов Корана был поручен Умару ибн аль-Хаттабу. Усилиями Зайда и других сподвижников был написан первый полный письменный экземпляр Корана (мусхаф), который хранился у жены пророка Мухаммеда Хафсы. Зайд использовал свои собственные знания, существовавшие в Мекке и Медине записи отдельных частей и аятов и то, что читали ему наизусть сподвижники пророка Мухаммеда.
В 650 г. во времена правления халифа Усмана среди мусульман стали часто возникать споры относительно правильного чтения Корана, тогда по приказу халифа Зайд вместе с тремя мекканцами (Абдаллахом ибн аз-Зубайром, Са'дом ибн аль-Асом и Абдуррахманом ибн аль-Харисом) составили официальный письменный текст Корана (канонический), который был объявлен единственно верным и обязательным для всех мусульман. Главным исполнителем работы был Зайд и в основу текста лег текст хранившийся у Хафсы бинт Умар. Официальный экземпляр был размножен и разослан во все основные центры Халифата. Остальные фрагменты Корана были сожжены по приказу халифа Усмана.
И тут сектанты вроде шиитов и прочих усмотрели подлог и цензуру.
Абдаллах ибн Салам

Еврей. Родился в Ясрибе (Медине) в 550-е. Происходил из племени Бану Кайнука. Звали его тогда Хусейн ибн Салам. Когда Пророк прибыл в Медину, Хусейну было за 70, считался он учёным, самым знающим иудеем в Медине. Давно уже евреи ожидали Судного дня и Мессию. И тут явился Пророк. Якобы, Хусейн устроил экзамен Мухаммеду, задав три вопроса: "что станет первым предзнаменованием Часа*, чего в первую очередь отведают оказавшиеся в раю и почему ребёнок иногда похож на своего отца, а иногда на свою мать?"
* Киямат - День Божьего суда, однако это в исламе, в 624 г он даже толком не оформлен, откуда Хусейн про него может знать?
И, якобы, Мухаммед блестяще сдал экзамен: „Что касается первого предзнаменования этого Часа, то им станет огонь, который погонит людей к месту сбора с востока на запад; что касается первой еды, которую отведают обитатели рая, то ею станет доля печени кита; что же касается сходства ребёнка, то здесь дело обстоит так: если во время полового сношения вода мужчины опережает воду женщины, то ребёнок получается похожим на него, если же вода женщины опережает его воду, то ребёнок становится похожим на неё"
Но в других хадисах вопросы совершенно другие! Иногда интересные. Ответы совершенно наивные. Но экзаменатор всегда говорил: "Правильно!"
Возможно, весь эпизод придуман или разыгран на публику, возможно Мухаммед знал, что ответить и даже что его спросят. Но факт - Хусейн немедленно признал его за пророка и принял ислам. И все евреи отвернулись от него, признав худшим человеком в их общине.
После принятия ислама был неразлучен с Пророком. Мухаммед дал ему имя Абдуллах.
На протяжении всей жизни занимался религиозными науками. Был передатчиком хадисов. Во времена правления халифа Абу Бакра участвовал в войнах против вероотступников.
Умер в Медине в 643 или 663 (тогда ему было бы за 100 лет)
Сад ибн Убада аль-Ансари

Его полное имя: Сад ибн Убада ибн Дулайм ибн Хариса ибн Нуман ибн Абу Хазайма аль-Ансари ас-Саиди аль-Хазраджи. Он был главой клана Саида. Принял ислам во время второй клятвы при Акабе. Был одним из инициаторов переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину. Курайшиты узнали об этом, и на обратном пути из Акабы выследили его, схватили и привезли в Мекку. Там его подвергли пыткам, но благодаря заступничеству Джубайра ибн Мутима и Хариса ибн Харба ему удалось спастись и вернуться в Медину. Сад был богатым человеком и тратил своё состояние на нужды молодой мусульманской общины. Один из немногих жителей Медины, который умел писать.
После переселения мусульман в Медину, Сад активно участвовал в укреплении мусульманского государства. Участвовал в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке, Хайбаре, а также при завоевании Мекки. Отличался меткостью в стрельбе из лука и был главным знаменосцем ансаров.
После смерти пророка Мухаммеда, ансары выдвинули его кандидатуру на пост халифа. Однако, в конечном итоге, первым халифом на этом собрании был выбран Абу Бакр. После этого Сад уехал в Сирию, где умер в 635-636 году.
Умар ибн аль-Хаттаб
(Омар I, Аль-Фарук)

Умар ибн аль-Хаттаб родился приблизительно в 585 году в Мекке. Полное имя: Абу Хафс Умар ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайль ибн Абд аль-Узза ибн Кусай ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб. Его отцом был аль-Хаттаб ибн Нуфайль из курайшитского рода аль-Ади, которое исторически выполняло роль посредников в решении конфликтных вопросов между племенами и улаживании разногласий. Сам Умар, будучи одним из влиятельных людей в Мекке, часто приглашался для разрешения различных конфликтов. Его мать звали Хинтама бинт Хашим. В юности он был пастухом, а затем занялся торговлей.
Умар выделялся среди своих соплеменников высоким ростом, отличался светлой кожей, красивым лицом, и красил бороду хной в рыжий цвет. Он носил длинные усы; походка была быстрой, голос - очень громким. Был человеком необычайно энергичным, властным и вспыльчивым.
Умар до 616 года был ярым противником ислама. Как-то он снизошёл до разговора с мусульманкой. Она, обрадовавшись, рассказала мужу о таком чуде. На что тот сказал: "Мой осёл скорее примет ислам, чем Умар!"
Пророк Мухаммед, якобы, молился, прося: «О, Аллах, укрепи ислам Умаром ибн аль-Хаттабом». Якобы, однажды Умар даже решил убить Пророка Мухаммеда за то, что тот призывал арабов отойти от религии предков и порочил поклонение идолам. Но (аллах вмешался?) встретил Нуайма ибн Абдуллаха, который рассказал ему о том, что его (умаровы) сестра и зять стали мусульманами. Он повернул домой, где застукал свою сестру с мужем за чтением аятов и избил своего зятя. Скинув стресс, Умар ознакомился с содержанием читаемого и заинтересовался. Потом пошёл послушать Пророка.
Умар был решительным человеком. Сразу принял ислам. И сразу после принятия ислама отправился к самому злобному врагу мусульман, Абу Джахлю и сообщил ему о принятии ислама. После этого Умар сообщил по секрету о своём принятии ислама самому болтливому человеку в Мекке, новость о поступке Умара тотчас же разлетелась по городу. Дрался с целой толпой язычников. Благодаря Умару мусульмане впервые совершили коллективный намаз возле Каабы.
Отличался бесстрашием. Во время переселения мусульман из Мекки в Медину многие мусульмане уезжали из города втайне, но Умар отказался скрываться и совершил переезд публично, не боясь никого из своих врагов.
После переселения в Медину стал одним из ближайших сподвижников пророка Мухаммеда и выдал за него свою дочь. Он активно участвовал во всех важных делах молодого мусульманского государства.
В день принятия ислама Умаром пророк Мухаммед прозвал его аль-Фарук. В суннитской традиции Умар ибн аль-Хаттаб входит в число десяти обрадованных вестью о рае.
У Умара было несколько жён и много детей. Ещё до принятия ислама у него было три жены; когда он узнал о ниспослании аята, указывающего, что не следует жениться на неверных, Умар собрал своих жён и предложил им принять ислам. Все жёны Умара отказались, и он всем дал развод. Самый известный из сыновей Умара, Абдуллах, принял ислам на год раньше своего отца и стал впоследствии известным исламским богословом. Других сыновей звали Асим, а трое сыновей от разных жён носили одинаковые имена - Абдурахман. У Умара также было две дочери, Хафса и Фатима. После переселения в Медину Умар выдал Хафсу за пророка Мухаммеда. Последней женой Умара стала дочь Али ибн Абу Талиба и Фатимы - Умму Кульсум.
Принимал участие во всех походах мусульман, в большинстве сражений, проявляя (якобы) немеренный героизм.
В 632 году, после смерти Мухаммеда встал вопрос о том, кто возглавит мусульманскую умму. По инициативе Умара должность халифа была дана Абу Бакру. Во время правления Абу Бакра Умар был его советчиком, удачно дополняя его своей энергией и решимостью.
В конце августа 634 года умирающий Абу Бакр рекомендовал Умара ибн аль-Хаттаба в качестве своего преемника. Мусульманская община, пороптав на самодурство Умара, единодушно присягнула новому халифу.
Будучи халифом, Умар ибн аль-Хаттаб носил титул амир аль-муминина (повелитель правоверных). Этот титул подразумевал не только политическую, но и духовную власть халифа. По мнению шиитов, до Умара этот титул был дан Али ибн Абу Талибу ещё во время жизни пророка Мухаммеда, и принадлежит только ему.
Во время правления Умара мусульманские владения за пределами Аравии стали быстро расширяться. В 633 пала Южная Палестина, затем Хира. В сентябре 635 после шестимесячной осады капитулировал Дамаск, а через год, после поражения византийцев при р. Ярмук, Сирия перешла в руки мусульман.
Мусульманские войска овладели Иерусалимом.
В 636-637 произошло величайшее в истории арабов сражение при Кадисии: мусульманские отряды одержали победу над персидским войском. Позднее пал Мадаин (совр. Ктесифон в Ираке), летняя резиденция персидского царя. Эти победы предрешили окончательное завоевание Персии. Тогда же арабы захватили район Мосула.
Однако в тот момент Умар приостановил походы арабских воинов на Восток, считая, что время для завоевания Персии ещё не пришло. Впоследствии персы назвали халифа Умара узурпатором, а день его смерти стали отмечать как праздник.
Спустя два года после завоевания Джазиры, которое было осуществлено из Сирии, арабы вторглись в Персию и одержали победу при Нехавенде (642).
В 639 арабские войска перешли египетскую границу. В 642 в руки мусульман перешла Александрия, ключевой пункт Византии в Египте. Сожжение Александрийской Библиотеки, якобы осуществлённое тогда же по приказу халифа Умара, абсолютная легенда.
Умар отозвал из армии и завоёванных провинций наиболее популярных мусульманских лидеров: Халида ибн Валида и Саада ибн Абу Ваккаса. Вероятно, опасался их усиления.
Неоднократно Умар конфисковывал в общественную пользу от половины до двух третей огромных состояний, составленных наместниками провинций. Под такое урезание попадали Халид ибн Валид, Саад ибн Абу Ваккас, Амр ибн аль-Аса, наместники Бахрейна, Йемена, Мекки и других.
В результате завоеваний и разумного управления халифат превратился в многонациональную империю, в составе которой выходцы из Аравии составляли лишь четверть. Мусульманская аристократия стала переселяться на завоеванные земли. Наместников завоёванных земель халиф Умар назначал сам.
На завоёванных землях Умар стал организовывать военные лагеря (амсары).
Умар ибн аль-Хаттаб пользовался у сахабов непререкаемым авторитетом. За всё время его правления не зафиксировано ни одного случая неповиновения наместников. Он предоставлял своим соратникам большую свободу действий, а в некоторых случаях даже покрывал их проступки.
Ситуация потребовала от Умара принятия ряда мер по организации аппарата и принципов распределения огромных доходов. Окончательно оформить эту систему удалось только в 640 году. Одновременно с этим были установлены размеры хараджа и джизьи. При нём стали формироваться земельные кадастры, которые предусматривали различные виды собственности на землю: общинную и частную. После завоевания Египта в Мекку и Медину стала поступать оттуда пшеница. Это сыграло особенно важную роль во время голода, обрушившегося в 639 г. на Палестину, Сирию и Ирак.
Благодаря Умару были заложены основы юридической системы, в ряде городов действовали судьи - кади, которые на основе Корана (шариата) разрешали конфликты и споры.
В 639 году Умар ввёл новую систему летоисчисления. Новая эра начиналась с года переселения (хиджры) пророка Мухаммеда из Мекки в Медину.
По предложению халифа, городское строительство осуществлялось по византийским принципам: ширина главных улиц должна была быть равна 40 локтям (локоть - 38-46 см), а второстепенных - 20-30 локтям. Халиф уделял много внимания развитию ремесла и торговли. Он считал, что ремесло торговца не менее сложно, чем военное дело, ибо «шайтан старается соблазнить честного купца лёгкой прибылью путём обмана покупателя».
Когда был завоеван Египет, Умару доложили, что эта область может снабжать пшеницей другие области халифата. Но надо было решить проблему транспортировки зерна. Халифу напомнили, что во времена императора Траяна (на рубеже I-II вв. н. э.) был построен канал, соединивший Нил и Красное море. Впоследствии канал был заброшен и засыпан. Умар распорядился очистить русло канала, и хлеб нильской житницы хлынул в Аравию по кратчайшему пути.
При халифе Умаре был окончательно признан ритуал хаджа. Ежегодное паломничество Умар возглавлял сам. По поручению халифа бывший секретарь пророка Зайд ибн Сабит начал сбор разрозненных текстов откровений, записанных со слов Мухаммеда. Окончательно текст Корана был собран уже после смерти Умара.
Умар добавил к званию халифа титул амир аль-муаминин (повелитель правоверных). Таким образом, систему власти, которую создал Умар, можно охарактеризовать как арабо-мусульманскую теократию. Население было разделено на два класса - на правящих мусульман и на подчиненные народы, придерживающиеся иной веры.
Незаурядные личные качества Умара, его талант и умелое управление государством привели к великим успехам арабского халифата.
Он обладал не только энергией, но и умением использовать обстоятельства, людей и их религиозный энтузиазм. Стиль правления халифа Умара можно назвать авторитарным, однако до самодурства он не доходил. Он был жёстким, но справедливым правителем.
Умар сыграл исключительную роль в деле распространения ислама. Благодаря его завоеваниям, население обширных территорий от Персии до Северной Африки ознакомилось с исламом и мусульманами. Спустя некоторое время многие из этих народов примут ислам.
Умар также был толкователем Корана, знатоком хадисов и мусульманского права (фикха).
Суннитская историческая традиция высоко оценивает деятельность Умара, представляя его идеальным правителем. Сунниты представляют его благочестивым аскетом, справедливым к мусульманам и беспощадным к врагам.
Шиитская традиция представляет Умара узурпатором. Согласно шиитским источникам, пророк Мухаммед хотел видеть халифом своего двоюродного брата Али ибн Абу Талиба, но в ходе переворота власть сначала досталась Абу Бакру, а затем Умару и Усману.
В ноябре 644 во время утреннего намаза в мечети персидский раб Фируз, по прозвищу Абу Лула, нанес Умару шесть тяжелых ножевых ранений.
Вероятно, причиной была решительная политика Умара в отношении Персии, которая была полностью разгромлена армиями арабского халифата. Когда Умару сказали, что ранения нанёс огнепоклонник Абу Лула, Умар сказал: «Хвала Аллаху, который сделал мою смерть не от рук человека, исповедующего ислам!». Умар скончался через три дня, 7 ноября 644 года. Умирая, он назначил совет, который должен был избрать нового халифа. Одним из его последних указаний было наставление будущему халифу не смещать назначенных им наместников провинций в течение года.
У него было 13 детей, 9 сыновей и 4 дочери.
- Абдулла, Абу Абдуррахман. Он принял ислам после своего отца в Мекке, в детстве, вместе со своим отцом и матерью сделал хиджру, когда ему было 10 лет. Он присутствовал на всех сражениях после Бадра и Ухуда. Пророк хорошо отозвался о нем. Был щедр, освободил (от рабства) 1000 человек или больше. Он дожил до времени правления Абдулмалика бин Марвана, умер в Мекке в возрасте 84 лет, у него осталось потомство.
- Абдуррахман-старший, родной брат Абдуллы. Их мать – Зейнаб бинт Мазъун.
- Зейд-старший. Его мать – Умм Кульсум бинт Али бин Аби Талиб, дочь Фатимы, дочери Пророка. Он умер, не оставив потомства. Говорили, что он и его мать Умм Кульсум умерли в один час.
- Асым. Его мать – Умм Кульсум Джамиля бинт Асым бин Сабит, и ее звали Асыя, а Пророк назвал ее Джамилей. Асым был достойным и добрым человеком, умер в 70-м г.х., оставив потомство. Его брат по матери – Абдуррахман бин Зейд бин Хариса аль-Ансари. Умар бин Абдулазиз – сын его дочери Умм Асым бинт Асым.
- Зейд-младший.
- Убейдулла. Мать Зейда и Убейдуллы – Мулейка бинт Джарваль аль-Хузаия.
Убейдалла был убит в сражении Сиффин с Муавией, у него есть потомство. Его братья по матери – Убейдулла бин Аби Джагм бин Хузейфа и Хариса бин Вагб аль-Хузаи, сподвижник.
- Абдуррахман-средний. Его мать – Люхейя, наложница.
- Абдуррахман-младший. Его мать – наложница. Один из трех Абдуррахманов имел кунью Абу Шахма, а другой – Муджаббир. Абу Шахмы, этот тот, кого стегал плетьми Умар за преступление хадда (скорее всего, пьянство), он не оставил потомства.
- Ияд. Его мать – Атика бинт Зейд.
Дочери: - Хафса, жена Пророка. Она – родная сестра Абдуллы и Абдуррахмана-старшего.
- Рукайя, родная сестра Зейда-старшего. На ней женился Ибрагим бин Наим бин Абдулла ан-Наххам, она умерла, будучи его женой, не имела детей.
- Фатима, её мать – Умм Хаким бинт аль-Харис бин Хишам бин аль-Мугира. На ней женился сын ее дяди по отцу Абдуррахман бин Зейд бин аль-Хаттаб, и она родила ему Абдуллу.
- Зейнаб, и ее мать – Фукейха, наложница. На Зейнаб женился Абдулла бин Абдулла бин Суракъа аль-Адави, и она передавала хадисы от своей сестры Хафсы.
Жёны Пророка
(продолжение)

Мария аль-Кибтия

Мария аль-Кибтия не упоминается в списке жён Ибн Хишама, и многие историки считают, что она была всего лишь наложницей.
Ее настоящее имя Мария бинт Шамун. Родом она была из египетской деревни Хафн, провинции Саид, что на восточном берегу Нила. В преданиях говорится, что она была дочерью отца-копта и матери-христианки, и в малом возрасте была отдана во дворец Мукаукиса.
В 6 году хиджры (627-628 г.) Мухаммед отправил Хатиба ибн Абу Балта с письмом к правителю Египта Мукаукису, в котором он известил его о появлении новой веры и пригласил присоединиться к нему. В ответ на письмо Мукаукис отправил многочисленные подарки, в числе которых была Мария и её сестра Сирин (ну и евнуха с ними, конечно). По дороге в Медину девушки (якобы) приняли ислам и вошли в Медину, будучи мусульманками. По другой версии это было много позже, а по третий версии женой она не была и принимать ислам ей было вообще ни к чему.
Через два года Мария родила Мухаммеду сына, которого назвали Ибрахим. Ибрахим был отдан кормилице, которая жила в селении Авали, за пределами Медины. Через 16 месяцев после рождения Ибрахим внезапно заболел и умер. Ибрахим был похоронен на кладбище аль-Баки. После смерти Пророка Мария совсем отошла от мирской жизни. Она вела очень тихий, уединенный образ жизни. Была молчалива и не вникала в дела других. От нее не было передано ни одного хадиса. Мария скончалась в 637 году. Намаз у ее могилы совершил сам халиф Умар. Она была похоронена на кладбище аль-Баки.

Маймуна бинт аль-Харис

Бывшая свояченица дяди Мухаммеда Аббаса. При рождении её звали Баррой, однако Мухаммед назвал её Маймуной. В период язычества она была замужем за Масуда ибн Амра, но затем развелась с ним и вышла замуж за Абу Рухума ибн Абд аль-Уззу. Спустя некоторое время, она стала вдовой. Мухаммед женился на ней по совету Аббаса в 629 году. Женился Пророк на Маймуне во время хаджа в Мекку, когда паломникам по договору дали 3 дня на пребывание в городе. Очень возможно, что очередная жена - тоже дипломатический ход. Мухаммед не только взял в жёны мекканку прямо во время хаджа, демонстрируя дружелюбие и наращивая родство с влиятельными мекканцами, он и свадьбу вознамерился сыграть в Мекке, обещая всем большое угощение. Вероятно, это и было его главной целью. Однако мекканцы не соблазнились - "три дня истекло - уходи". Покинув Мекку, мусульмане достигли местечка Сариф на расстоянии десяти миль от Мекки и спешились. Именно там, в шаввале седьмого года хиджры Маймуна стала женой Пророка. Разумеется, все мекканцы, кто хотел, побывали на свадьбе. Это был мощный удар по язычникам.
Она была последней его женой. Умирал Мухаммед в её доме (порядок посещения жён строго соблюдался). И с её разрешения переехал умирать в дом Аиши.
Маймуна прожила пятьдесят лет, в течение которых занималась распространением исламского призыва, науки и хадисов. Дожила до правления Муавии. Пользовалась авторитетом ученых и повелителей. Известно около 70 хадисов, переданных ею. Ей тогда было около восьмидесяти лет, когда она скончалась. Она была похоронена там, где хотела: в Сарифе, где посланник Аллаха сочетался с ней, в память об этом дне.

628 год - Пророк женился на xристианкe Мариатe (Мария аль-Кибтия). Либо просто взял её в наложницы. Её с сестрой в подарок прислал правитель Египта. Естественно, опять были недовольные, но аллах заступился за Пророка.
Пророк готовился пойти на Хайбар, чтобы добить евреев там, но не мог, имея в тылу Мекку. Тогда он вывел террор за пределы Аравии.
Абу Рафиа Саллама был крупным купцом из Хиджаза, главой евреев Хайбара и один из главных инициаторов и подстрекателей нашествия антимусульманских племён на Медину, он был среди тех, кто собирал войско против Медины.
После того как мусульмане покончили с Бану Курайза, пятерым хазраджитам, желавшим снискать себе такую же славу, какую снискали ауситы, убившие в своё время Каба Ибн аль-Ашрафа, Пророк поручил убить Абу Рафиа Саллама за подстрекательство гатафан и их соседей к враждебным действиям против мусульман.
Эти хазраджиты прибыли к укреплению, в котором жил Абу Рафиа и которое находилось в окрестностях Хайбара, когда солнце уже зашло. Там назначенный старшим над ними Абдулла ибн Атик приблизился к воротам укрепления, и начал справлять у ворот нужду, грозный страж ворот сам обратился к нему, сказав: «Если ты хочешь войти, то входи, так как я собираюсь запереть ворота».
Абдулла вошёл внутрь и прятался, пока все не заснули, а потом он взял ключи и открыл ворота, чтобы облегчить себе путь к бегству в случае необходимости. После этого он направился к дому Абу Рафиа. Проникнув в его дом, он оказался в темноте, где искать клиента? Потому он позвал его: «О Абу Рафиа!» Тот спросил: «Кто здесь?», и Абдулла пошёл на его голос и нанёс ему удар мечом, но промахнулся. Он выскочил из дома, но тут же вернулся и спросил его, изменив голос: «Что это за шум, о Абу Рафиа?» Он отозвался: «Какой-то человек проник в мой дом и ударил меня мечом!» Тогда Абдулла снова пошёл на голос и опять нанёс Абу Рафиа удар, ранив его, но не убив, после чего дорезал-таки и спокойно ушёл. Вот такие были киллеры в то время.
Преемник Абу Рафиа продолжил ту же деятельность и тоже был убит (конец февраля - начало марта 628 г.)
По поводу его смерти до нас дошла только исламская выдумка, которую можно интерпретировать:
Абдаллах б. Раваха будто бы предложил Усайру б. Ризаму (Разим, Зарим) приехать к Мухаммеду и получить назначение наместником Хайбара (уже смешно). Отъехав несколько миль, Усайр раскаялся в своем решении (стоило ли тогда выезжать?) и решил обезоружить ехавшего рядом с ним мусульманина (не слезая с коня/верблюда отнять у него меч?), но тот опередил его и зарубил. Это послужило сигналом к истреблению спутников Усайра. Короче, вызвали на переговоры и порубили всех.
После того как Медина была «Юденфрай», как говорили некоторые неверные в прошлом веке, власть Мухаммеда среди окрестных племен упрочилась: одно племя за другим подчинялось ему то из страха, то из надежды поживиться за счёт изгоняемых. Тогда он стал подумывать о Мекке и о необходимости совершить хадж. Для совершения хаджа был избран священный месяц зулькааде (в марте) 628 года, когда сражаться считалось у арабов грехом. Окрестные племена отговорились; за Пророком последовали к Мекке только мединцы и асламиты (всего 1500 человек).
Сборы были окончены к 13 марта, Мухаммед уже дома надел одежду паломника (ихрам): белую набедренную повязку и белую накидку. Паломники гнали с собой 70 жертвенных верблюдов, которым в Зу-л-Хулайфа были завязаны морды (перед закланием они должны были поститься, т.е. голодать). Как вызов мекканцам, Мухаммед гнал на заклание верблюда Абу Джахля, захваченного при Бадре. Паломники были вооружены только мечами и не имели с собой кольчуг и щитов.
Когда караван прибыл в ал-Усфан, Мухаммед узнал, что мекканцы в ожидании его собрали войско и стали лагерем на подходе к Мекке, полные решимости не допустить мусульман к Каабе. Мухаммед все же двинулся дальше, но в Кура ал-Гамим путь ему преградил Халид ибн аль Валид с 200-300 всадниками, тогда он свернул влево и обходным путем вышел к водопою Худанбийа, в 9 милях от Мекки, на границе харама. Котлован, в котором собиралась вода, оказался пуст, и тут, как рассказывают арабские историки, Мухаммед совершил чудо – дал стрелу из своего колчана, чтобы ею проткнули сухую корку дна котлована, и из отверстия забила вода. Возможно, это и не выдумка, Мухаммед вполне мог знать особенность этого котлована и указать место, откуда потечет вода, если проткнуть засохшее дно водоема.
Первым в лагерь мусульман прибыл вождь хузаа Будайл б. Варка, сказать, что курайшиты и ахабиш поклялись не допустить их в Мекку. Мухаммед заверил, что единственная его цель – совершить паломничество, воевать он не собирается, но если потребуется, то с боем добьется своего (блефовал, плохо вооружённых перебили бы). Курайшиты послали еще несколько человек припугнуть Мухаммеда своей решимостью и убедить уйти. Нежелание допустить его в Мекку объяснялось не только враждебным отношением, но именно тем, что Пророк был руководитель хаджа, узурпировав монополию курайшитской верхушки на руководство религиозными церемониями. Внезапно вождь ахабиш ал-Хулайс б. Алкама поддержал Пророка, стал угрожать, что если Мухаммеда не допустят совершить паломничество, то он уведет ахабиш. Мекканцам пришлось пойти на переговоры. Несколько представителей Мухаммеда были отвергнуты, наконец Усман ибн Аффан удовлетворил их.
Переговоры шли трудно и затянулись, все были в напряжении, и вдруг разнесся слух, что Усман убит. Мухаммед решился на крайнюю меру – воевать, явно уповая на религиозный экстаз, на стороне мусульман был огромный моральный перевес. И хороший шанс сплотить общество ещё крепче. И Мухаммед призвал всех присягнуть ему, что готовы умереть за веру. Все присутствующие один за другим подходили к Мухаммеду, стоявшему в тени дерева, и, ударяя своей ладонью по его ладони, подтверждали свою клятву. Через пару лет, когда мусульмане подверглись нападению из засады и позорно бежали, Пророк созывал их кличем: "О, те, которые клялись под деревом!" И собрал 140 человек. Сколько же приносило клятву в 628 году? В источниках называется различное число присягнувших: от 1300 до 1600 человек и даже 700 человек. Последняя цифра объясняется тем, что 700 человек приняли участие в жертвенной трапезе. Вероятно, эти 700 человек – мединские мусульмане, а остальные 600–700 человек – бедуины, присоединившиеся к Мухаммеду.
И тут выяснилось, что Усман вполне себе жив и мекканцы согласились признать Мухаммеда равной стороной и заключить с ним договор. Подписание его было поручено главе рода амир Сухайлу б. Амру (брату первого мужа Сауды, жены Пророка), который когда-то, по возвращении Мухаммеда из Таифа, отказался оказать ему покровительство, был одним из организаторов похода на Бадр, попал там в плен и был освобожден за выкуп в 4000 дирхемов.
Когда основные положения соглашения были выработаны и осталось только их записать, возникли сложности с вводной формулой.
Мухаммед хотел начать с формулы «Бисми-л-лах ар-рахман ар-рахим» («Во имя Аллаха милостивого, милосердного»), но Сухайл воспротивился: «Мы знаем Аллаха, а что касается Аррахмана Аррахима, так мы его не знаем». И Мухаммед согласился, сказал Али: «Пиши: "Во имя твое, о боже!" Следующая заминка произошла с титулованием Мухаммеда. Мусульмане настаивали на титуле «посланник Аллаха», а Сухайль резонно возражал: «Если я засвидетельствую, что ты посланник Аллаха, то из-за чего мы тогда воевали с тобой?» (признание полного поражения) – и потребовал вписать только имя. Мухаммед улыбнулся и согласился.
Было заключено перемирие на 10 лет: курайшиты обязывались с будущего года пускать мусульман на три дня в город для поклонения святыне и даже предоставляли право всем желающим в Мекке и в целой Аравии переходить в ислам; только лица подвластные, приставшие к Мухаммеду без разрешения своего господина или покровителя, должны были быть отсылаемы обратно («Как бы то ни было, - сказал Пророк, - если человек захочет присоединиться к нам, Аллах найдет способ помочь ему сделать это»)
Пророк, со своей стороны, обязывался снять блокаду караванов, идущих в Сирию и из Сирии.
Спутники Пророка сочли такой договор крайним позором, тем более, что в писанном договоре Мухаммеду не удалось добиться для Бога титула «Рехман» («милостивый»), и сам Пророк не был удостоен титула «посланника Божия». Правоверные пришли в такую ярость, что хватали руку писца, не давая подписать договор, а Умар попросту изругал Любимца аллаха, но Мухаммед проявил себя дипломатом, не показал недовольства. Договор был подписан.
Условие о беглецах пришлось исполнять в первый же день: сын Сухайля, мусульманин, которому во время переговоров удалось бежать из под домашнего ареста, пришел искать прибежища у Мухаммеда. Увидев его, Сухайль потребовал вернуть сына, так как он пришел после заключения соглашения. Мухаммеду пришлось вернуть беглеца, слезно молившего защитить его. Это произвело тяжелое впечатление на мусульман, многие из которых были вообще против переговоров с неверующими. (Где же поддержка аллаха?) Даже ближайшее окружение Мухаммеда недоумевало, что же они выгадали, заключив этот договор, кроме проблематичной возможности посетить Мекку через год.
Пророк действительно видел дальше своих сподвижников, война в родном и священном городе его никак не устраивала, он заложил такую мину, что Мекка сдастся исламу уже через 2 года.
Мухаммед демонстративно ликовал. Сразу после подписания договора он обрился, как после совершения паломничества, и приказал резать жертвенных животных, показывая, что паломничество все-таки свершилось. Чтобы рассеять последние сомнения на обратном пути в ал-Усфане Пророк возвестил: «Мы даровали тебе явную победу». Да, время теперь работало на Мухаммеда.
Разрешение союзникам курайшитов присоединяться к любой из сторон фактически означало распад договорной системы, на которой держалось могущество Мекки. Сразу же по заключении договора хузаиты перешли на сторону Мухаммеда. Прекращение состояния войны не только обеспечивало безопасность мекканским караванам, но и развязывало руки Мухаммеду в борьбе с другими, более близкими врагами. А их было много. Даже неравенство в судьбе перебежчиков было в значительной мере кажущимся. Мухаммеду не нужны были отступники и лицемеры.
Мекканцы оказались в дураках очень скоро. К Мухаммеду по возвращении в Медину бежал Абу Басир Утба б. Усайд, Мухаммед в соответствии с договором торжественно выдал его прибывшим из Мекки. Абу Басир убил одного из них, бежал и обосновался на большой караванной дороге около Вади-л-Кура, сколотив банду из несколько десятков таких же мекканских беглецов, и они вместе стали нападать на мекканские караваны. Было это с согласия Мухаммеда или нет, неизвестно, но чувствуется рука Пророка. Мекканцы не могли изловить банду (посылать войско на подконтрольную мединцам территорию), а Мухаммед был НЕ ОБЯЗАН бороться с бандитами. И мекканцы, сами отвергая столь радующий их пункт договора, попросили Мухаммеда ВЗЯТЬ к себе эту банду.
В то же время Мухаммед отказал в выдаче нескольких курайшиток, бежавших под его покровительство, оформив этот отказ как повеление свыше: «О вы, которые уверовали! Когда к вам приходят переселившиеся верующие женщины, то испытывайте их. Аллах лучше знает их веру. И если вы узнаете, что они верующие, то не возвращайте их к неверным: они им не дозволены, и те не дозволяются им. Отдавайте им то, что они израсходовали, и нет на вас греха, если вы женитесь на них, когда дадите им их плату. И не держитесь за союзы с язычницами, и просите то, что вы истратили, и пусть они просят то, что они израсходовали. Таково для вас решение Аллаха»
Этим установлением все браки мусульман и мусульманок с язычницами и язычниками объявлялись недействительными, нужно было только возвратить махр, как это полагалось при разводе по инициативе женщин. В случае с мекканскими беглянками отступное выплатил Мухаммед из средств, образовавшихся из хумса. Многим мусульманам пришлось развестись с женами, отказавшимися принять ислам, в числе их оказались даже люди из близкого окружения Мухаммеда, например Умар развелся сразу с двумя женами, уехавшими после этого в Мекку, на одной из них женился Муавийа б. Абу Суфьян.
Два племени, жившие в Мекке и в её окрестностях, ведущие давнюю междоусобную войну, обрели покровителей: бану хузаа стали союзниками мусульман, и бану бакр остались союзниками курайшитов.
Возвратившись в Медину, Мухаммед сообщил отказавшимся принять участие в хадже, что волею аллаха они отстранены от участия в грабительских экспедициях.
- Наступление в Медине засухи и мольба-дуа Пророка о дожде.
- середина марта - Затмение солнца и совершение Пророком намаза кусуф
май-июнь - Поход на Хайбар
В 5 днях пути на север от Медины был оазис Хайбар со значительным еврейским населением, куда переселились также изгнанные из Медины евреи - часть кланов Бану Кайнука и Бану Надир. Евреи там жили не одну сотню лет, возвели много мелких крепостей, оазис славился финиками (Аиша, жена пророка, очень любила финики, сказала после завоевания: «Теперь мы наедимся фиников досыта!»).
Пользуясь договором о ненападении (худайбийя) с жителями Мекки, Мухаммед выступил в поход на Хайбар. В поход были взяты только присягнувшие в Худайбии. Было объявлено, что это – борьба за веру, участие в которой добровольно и поэтому не вознаграждается добычей. Что не мешало после каждого боя тщательно пересчитывать и делить трофеи. Всего набралось около 1400 человек при 200 конях - намного увеличилась сила мусульман за минувший после Ухуда год.
Сначала мусульмане двигались по большой дороге, ведущей из Медины в Хайбар, но когда они преодолели уже примерно половину пути, Мухаммед изменил направление движения и подошел к Хайбару со стороны Сирии. Версию, что он желал отрезать евреям путь отступления на север (так в Вики) я отвергаю.
Мухаммед со своим войском вошёл в долину ар-Раджиа и таким образом оказался между Хайбаром и Гатафаном, отрезав гатафанцев. Гатафанцы выступили на помощь евреям. Однако как-то неуверенно. Пройдя всего один переход пути, вернулись назад к своим семьям и стадам, устранив какой-то конфликт, вновь подошли к Хайбару, но не вмешивались, оставив хайбарцев одних.
В те времена в Хайбаре было три главных укреплённых селения: ан-Натат, аль-Катиба и аш-Шикк. В каждом селении были крепости и укрепленные дома (замки), каждый из которых приходилось брать в отдельности. Кроме того, в Хайбаре находилось несколько более мелких укреплений.
Увидев исламское войско, жители Хайбара незамедлительно укрылись. Пророк стал лагерем к востоку от укреплений ан-Натата вне пределов досягаемости стрел евреев. Военные действия начались с осады укрепления Наим, стены которого были высоки и казались неприступными.
Это укрепление, в котором находился один из лучших бойцов евреев Мархаб, было первой линией обороны Хайбара.
Мархаб был йеменским евреем. У него было два брата (Ясир и Аль-Харит), тоже воины, тоже погибли в войне с мусульманами. Якобы был силён, смел, одет в два панциря; он имел два меча и трезубец. Его родственница - Зайнаб бинт ал-Харис, та, что хотела позже отравить Пророка.
Все попытки взять укрепление были отбиты. Там был убит Махмуд ибн Маслама: на него сбросили жернов. Наконец, Пророк всех воодушевил и вручил знамя Али ибн Абу Талибу.
Ночью евреи переправили всех своих женщин и детей в аш-Шикк, решив наутро принять бой с мусульманами. Как положено, Мархаб послал вызов на поединок в лагерь Мухаммеда. Естественно, в стихах. Его вызов принял Амир ибн аль-Аква, и они обменялись ударами. Амир был ранен и позднее скончался от этой раны. А потом на поединок с Мархабом вышел Али, который отрубил Мархабу голову. После них в единоборство с аз-Зубайром ибн аль-Аввамом вступил третий брат Мархаба Йасир (Ясир), и аз-Зубайр убил его, а затем завязался жестокий бой, в котором многие евреи погибли, а оставшиеся в живых укрылись во втором укреплении, в ас-Сабе.
Мусульмане, которыми руководил аль-Хаббаб ибн аль-Мунзир, в течение трёх дней подвергали осаде укрепление ас-Саб, а на 3-й день Пророк воззвал к аллаху с просьбой о победе, арабы пошли на штурм и овладели укреплением. Евреи перебрались в укрепление аз-Зубайр, последнее укрепление в селении ан-Натат, а мусульмане осадили его. На четвёртый день один из иудеев указал им местонахождение источников воды, которыми пользовались осаждённые, воду перекрыли, после чего иудеи были вынуждены выйти наружу и принять бой, прорвались в аш-Шикк и укрылись в укреплении Убайй.
Мусульмане, окружили и это укрепление, осаждённые вышли на бой, который продолжался в течение часа. Евреи были выбиты оттуда и перебежали в укрепление ан-Наззар, последнее в этом селении.
Укрепление ан-Наззар стояло на вершине неприступной горы. Его защитники были почти уверены в том, что мусульмане не смогут взять его. Они оказывали ожесточённое сопротивление, осыпая мусульман градом камней и стреляя в них из луков, однако арабы подкатили тараны, евреи перебежали в аль-Катибу.
После этого мусульмане подвергли осаде первое из укреплений селения аль-Катиба, (аль-Камус), там же было основное хранилище сокровищ, эта осада продолжалась 14 или 20 дней.
Затем мусульмане захватили аль-Камус силой, а евреи перебежали в два последних из оставшихся у них укреплений: аль-Ватих и ас-Сулалам. Пророк осаждал их в течение 10 с лишним дней. Потом евреи решили сдаться, если им будет позволено покинуть Хайбар со своими жёнами и детьми.
Им обещали это и позволили увезти с собой всё, что они смогут взять, кроме золота, серебра, коней и оружия, однако утаившие что-либо из этого лишались права на защиту. После этого они сдали свои укрепления мусульманам, которым досталось 100 кольчуг, 400 мечей, 1000 копий, 500 луков.
Евреи потеряли убитыми 93 человека, а мусульмане - 23 (или 25, есть три поимённых списка, во многом различных, совпадают лишь 12 имён), ранено было не менее ста.
Добыча оказалась огромной, но Мухаммед обнаружил отсутствие дорогих серебряных сосудов и потребовал у Кинаны б. Абу-л-Хукайка (одного из вождей бану надир) сдать их. Кинана и его брат поклялись жизнью, что все израсходовали на подготовку к войне. Однако их слабоумный племянник ответил Мухаммеду, что не знает, где спрятаны сокровища, но часто видел Кинану около развалин одного дома. Посланные туда люди нашли спрятанные сокровища, Кинана и его брат подверглись пыткам и были переданы для казни родственникам мусульман, убитых ими во время боев в Хайбаре, а их семьи - обращены в рабство. Жена Кинаны, Сафийа, дочь Хуйайа (главного инициатора осады Медины в 626 г., подтолкнувшего бану курайза изменить договору), досталась Мухаммеду, сделавшему её своей восьмой женой. Способ, каким был обнаружен клад, показался поздним редакторам ал-Вакиди слишком прозаическим, и они заменили его подходящим к случаю - вместо слабоумного племянника появился архангел Джабраил.
Однако часть евреев осталась, обратившись к Пророку: «О посланник аллаха! Оставь нас на этой земле, которую мы будем обрабатывать и где будем жить, ведь мы знаем её лучше вас, а за это ты будешь отдавать нам половину фиников и зерна». Впервые вижу такой оборот речи: не они отдают половину выращенного ими урожая, а им! Как красиво, раболепно, но финансово совершенно одинаково. Понятно, что предложили побеждённые, заинтересованные исключительно финансами.
Вероятнее, что это условие сразу появилось в договоре, так как жители ал-Катибы с самого начала не собирались никуда выезжать и даже скупали вещи из добычи, продававшейся на аукционе.
В начале 640-х их оттуда изгнали окончательно.
Еврейка Зайнаб бинт ал-Харис, жена первого мужа Сафии, которая стала в этом походе женой Пророка, прислала Мухаммеду отравленное мясо. Лопатку барана, зная его предпочтения. Но яда было с избытком, Пророк почувствовал его вкус, выплюнул и сказал, что "лопатка сообщила, что она отравлена". Эту Зайнаб изловили, но она отмела все обвинения: "Если посланник аллаха - ничего ему не будет, если обманщик - туда ему и дорога". Дескать, обычный эксперимент. Мухаммед её, якобы, отпустил (гуманизм, хороший шанс показать себя всеведущим). Однако её не отпустили другие. Мусульманин, евший мясо рядом с Пророком, умер. Женщину казнили. Кстати, исламские теологи уверяют, что именно после этого отравления Пророк и заболел. Хотя умер он, скорее всего, от заболевания лёгких.
После каждого взятого укрепления тщательно описывались взятые трофеи. Не бывшие при Ходейбии не участвовали в дележе богатой добычи хейберской.
После этого был завоёван оазис Фадак. Это был оазис, который находился в двух днях пути к востоку от Хайбара, в 140 км от Медины. Настоящее еврейское княжество.
Оазис Фадак делился на три части. Каждая из этих частей имела по несколько крепостей и редутов, включала в себя дома, склады и конюшни. Каждая крепость контролировалась определённым кланом, каждый из которых возделал поля и пальмовые рощи. Чтобы повысить обороноспособность, крепости были воздвигнуты на холмах или базальтовых породах. В городе было большое количество финиковых рощ и родников, также были развиты торговля и ремёсла.
Мухаммед отправил против Фадака Али с сотней воинов. Али захватил без боя 500 верблюдов и 2000 овец.
Но Мухаммед туда же направил Мухаййису ибн Масуда, чтобы он призвал населявших его евреев к исламу. Евреи медлили с ответом, но когда узнали о падении Хайбара, то обратились к мусульманскому пророку с просьбой оставить их на их земле на тех же условиях, что и евреев Хайбара. Эта просьба была удовлетворена, а все земли этого оазиса поступили в распоряжение Мухаммеда, передавшего их для обработки прежним владельцам при условии уплаты половины урожая.
С завоеванием Хайбара и подчинением Фадака мусульманская община, замкнутая в пределах одного оазиса, стала превращаться в государство. Одновременно неизмеримо вырастало богатство самого Мухаммеда и его окружения, четко обозначился переход от проповеди равенства и нестяжательства к откровенному приобретательству. Раздел доходов Хайбара доказывает это самым недвусмысленным образом.
Добыча, захваченная в боях, была разделена в соответствии со сложившейся практикой, а наиболее ценное приобретение, земли оазиса, как полученные по договору, а следовательно, как дар Аллаха Пророку, Мухаммед разделил по собственной воле. Весь оазис был разделен на 36 частей, половину из них - селения ал-Ватиха, ал-Катиба и Сулалам - Мухаммед оставил в своем распоряжении, а вторую - аш-Шикк и ан-Натат - отдал участникам осады. Каждая из этих 18 частей состояла из 100 долей.
Доходы с одной половины оазиса достались 1400 человекам, а со второй половины - 40-50 родным и приближенным к Мухаммеду людям; причем преимущество он отдавал своим женам и ближайшим родственникам. Фатима получила ежегодную ренту в 200 васков фиников (около 400 ц), Аиша - 200, а остальные 6 или 7 жен все вместе - 700 васков. Из всех сподвижников Мухаммеда только Усама б. Зайд получил большую ренту - 250 васков, Абу Бакр - только 100. Любопытно, что в эту привилегированную группу попал и Мистах б. Усаса, которого, по сведениям того же Ибн Хишама, будто бы бичевали за клевету на Аишу. Предпочтение, оказанное собственной семье, становится заметнее, если учесть, что Фатиме было еще назначено 85 васков пшеницы (около 165 ц) и всем женам вместе - еще 180 васков пшеницы.
Общий объем поступлений с половины оазиса, по этому списку, 3020 васков, но, возможно, еще какая-то часть урожая поступала в непосредственное распоряжение Мухаммеда. Если вторая половина, разделенная между рядовыми участниками похода, была примерно равноценной, то на долю каждого из них придется 1 2/3 васка (31/3 ц) фиников. Проще говоря, 120 рядовых участников сражения получали столько же, сколько одна Аиша, а доля всех жен Мухаммеда равнялась доле 540 воинов. Так что Аиша, очень финики любившая, наконец-то получила с избытком. Естественно, Аиша не могла съесть и сотой доли фиников, достававшихся на ее долю, - все они шли на продажу в Медине или на месте, в Хайбаре, принося в семейный бюджет деньги. Сведения о количестве фиников, которое мусульмане получали из Хайбара, позволяют представить размеры оазиса - не менее 1800 га обрабатываемых земель и численность населения - около 2500 жителей.
Земли Фадака, как сдавшегося до открытия военных действий, перешли в распоряжение главы общины, передавшего их для обработки прежним владельцам при условии уплаты половины урожая. Эти поступления шли на благотворительные цели.
Уйайна б. Хисн после этого прекратил враждебные действия и, видимо, даже заключил дружественный союз; глубокое разочарование испытали мекканцы, надеявшиеся, что Мухаммед обломает зубы о хайбарские твердыни.
- октябрь - После захвата Хайбара и Фадака, Мухаммед двинулся на Вади-И-Кура (там поселились изгнанные из Медины Бану Кайнука) и призвал живших там евреев к исламу, однако евреи отказались и вышли на бой с ними. Перед началом битвы мусульмане сразились с евреями один на один.
Во время предбоевых поединков было убито 11 евреев. После четырехдневной осады и взятия одного из укреплений жители оазиса согласились признать власть Мухаммеда и выплачивать ему определенную долю урожая, и он оставил их на их земле на тех же условиях, что и жителей Хайбара и Фадака. Услышав об этом, будто бы согласились платить дань и жители Таймы.
В эти дни из многолетней эмиграции в Эфиопии вернулась последняя партия мусульман во главе с Джафаром б. Абу Талибом, братом Али. Согласно Ибн Хишаму, Джафар приехал прямо в Хайбар в день заключения договора и Мухаммед, целуя его, сказал: «Не знаю чему я больше рад - завоеванию Хайбара или приезду Джафара».
Считают, что это были первые сектанты, не полностью согласные с Пророком - чем ещё объяснить, что они жили в Африке ещё 4 года после первой победы мусульман, когда часть из них вернулась. Во всяком случае, прибывших встретили с почетом, они получили долю доходов от Хайбара и были признаны такими же мухаджирами, как и переселившиеся в Медину.
Вместе с ними к Мухаммеду приехала еще одна жена, Рамла, овдовевшая в Эфиопии. Сватать ее был послан специальный посланец, одновременно вручивший негусу письмо с предложением принять ислам. Единственной разумной причиной этого настойчивого заочного сватовства могло быть только её происхождение - она была дочерью Абу Суфьяна. И Пророк добился своего - услышав о женитьбе Мухаммеда на его дочери, вождь мекканцев с досадой сказал: «Вот жеребец, которому не ударили по носу (необузданный жеребец)»
После взятия Хайбара военные акции Мухаммеда снова ограничиваются набегами на соседей-бедуинов, в основном небольшими силами. Все они, если не считать дальнего рейда Умара за Мекку в район Тураба против хавазин в декабре 628 г, были направлены на север и восток от Медины. В декабре Абу Бакр совершил поход против фазара в район Дарии и возвратился с добычей и пленными, а Башир б. Сад напал на бану мурра около Фадака и угнал скот, но хозяева настигли его, перебили почти весь отряд (30 человек) и отобрали скот. В рамадане (январь 629 г.) Галиб б. Абдаллах с отрядом в 130 человек напал на стада бану салаба в ал-Майфаа (за Батн ан-Нахл) и без боя угнал много скота. В феврале Башир б. Сад во главе 300 человек был послан против гатафан, собиравшихся вокруг Уйайны б. Хисна близ Хайбара. При его приближении бедуины рассеялись по горам; Башир, захватив двух пленных и некоторое количество скота, без боя возвратился в Медину.

629 год
Между тем подошло время паломничества в Мекку, обусловленного договором в Худайбии. В марта 629 г. Мухаммед собрал всех присягнувших в Худайбии, к ним присоединились и некоторые язычники, так что всего набралось около 2000 человек. Вперед был выслан авангард из 100 кавалеристов, за ним - обоз с оружием, а следом двинулись паломники в ихраме. Около Мекки обоз с оружием был оставлен под охраной 200 человек, а остальные вступили в Мекку с одними мечами. Мекканцы освободили им место около Дар ан-надва. После совершения семикратного обхода святыни Мухаммед остановился около ал-Марвы и совершил заклание жертвенных животных. Затем часть совершивших обряд ушла, чтобы сменить отряд, охранявший оружие, а Мухаммед на несколько часов уединился в Каабе. Мекканцы издали внимательно следили за происходящим.
Это паломничество, получившее название «предрешенного малого паломничества» (ал-умра ал-кадийа), закончилось еще одной женитьбой Мухаммеда, на Маймуне, свояченице ал-Аббаса и Джафара. Видимо, желание сыграть свадьбу прямо в Мекке и было главной целью женитьбы. Не получилось - мекканцы попросили Пророка соблюдать договор и уйти по истечении трёх дней. Свадьбу сыграли в нескольких милях от Мекки и каждый, кто хотел, туда приехал. Мухаммед вновь остался победителем.
Мекканцы, наблюдая в течение трех дней, как беспрекословно повинуются ему две тысячи человек, воочию убедились, какой реальной силой он обладает. Первым понял это Халид б. ал-Валид, заявивший: «Теперь каждому умному человеку ясно, что Мухаммед не колдун и не прорицатель, а его речи - речи господа миров, и каждый, у кого есть соображение, должен следовать за ним». Халид ибн Валид был нерелигиозным и весьма воинственным арабом. Он зарубил уже немало врагов (включая мусульман) и скучал без дела в торговой Мекке, когда Медина непрерывно воевала. И он решил уйти к Мухаммеду "за славой". И решение не скрывал. Неистовый Икрима, племянник и закадычный друг, отказался с ним разговаривать, но когда Абу Суфьян, узнав, вызвал обоих и обрушился с руганью на Халида, Икрима заступился за Халида, сказав, что тот вправе выбирать религию.
Ночью* Халид ибн Валид взял свои доспехи, оружие, коня и отправился в Медину. По дороге он встретил еще двоих, двигавшихся в том же направлении, Амра ибн ал-Аса и Усмана ибн Талху (сына курайшитского знаменосца при Ухуде), они направились в Медину с той же целью. Трое искателей истины прибыли в Медину 31 мая 629 г. и отправились к дому Пророка. Им простили их прошлую враждебность, и теперь они могли начинать жизнь с чистого листа. Пророк неуклонно следовал своему правилу - какое бы преступление не совершал человек до принятия ислама, его грехи прощались. Кровная месть, столь ценимая арабами, была уничтожена (природа возьмёт своё и она воскреснет позже). Халид и Амр ибн ал-Ас были лучшими военными умами своего времени. Халиду было 43 года.
*Ещё раз напоминаю, что по ночам ехали чаще, это не скрытность, это комфорт.
Но распространение ислама среди бедуинов шло еще не слишком успешно. Отряд в полсотни человек, посланный к бану сулайм в зу-л-хиджжа (апрель 629 г.), был встречен враждебно, а затем просто перебит; чудом оставшийся в живых командир смог вернуться в Медину только в июне. Также плачевно кончилась попытка обратить в ислам бедуинов в Зат-Атлахе (севернее Вади-л-Кура) в июле.
Однако и удачи были. В июне Галиб б. Абдаллах успешно совершил набег на бану ал-мулаввах (бакр б. абдманат) в ал-Кадиде, а сразу по возвращении возглавил карательный поход в район Фадака на бану мурра, уничтоживших полгода назад отряд Башира б. Саада. В июле Шуджа б. Вахб с 24 воинами проник до ас-Сийй, напал на одно из племен хавазин и вернулся с большой добычей.
- сентябрь - Принятие ислама Йеменским правителем Базаном
В период между битвой при Ухуде и паломничеством мусульмане снарядили 28 военных экспедиций, часть которых возглавлял лично Пророк, а другой частью командовал назначенный им полководец.


Летом 629 года византийский император Ираклий прибыл в Сирию для наведения там порядка после персидской оккупации. В частности, планировалось вернуть в Иерусалим отбитое у персов Древо Креста. Евреи, якобы помогавшие персам захватить несколько городов, из Иерусалима были изгнаны, им запрещалось жить ближе, чем 3 мили от города. Это оценил и Пророк. Мухаммед отправил с аль-Харисом ибн Умайром аль-Азди письмо к царю города Бусры (Бостры) в Заиорданье с приглашением принять ислам. Бусра в то время признавала власть Византии. В области Балка посол Пророка был задержан и убит местным гассанидским правителем Шурахбилем ибн Амром, слугой Византии. Аль-Харис ибн Умайр стал единственным убитым послом Пророка. В ответ на это в сентябре Мухаммед отправил в Балку трёхтысячное войско под командованием Зейда ибн Харисы. Пророк приказал, что в случае гибели Зейда командование перейдёт к Джафару ибн Абу Талибу, в случае смерти Джафара - к Абдуллаху ибн Равахе, а в случае смерти и Абдуллаха мусульмане сами выберут командующего среди воинов. Вместе с этим, Пророк запретил причинять зло детям, женщинам, старикам и людям, укрывшимся в монастырях, а также наносить вред пальмовым рощам, рубить деревья и разрушать здания. После того, как войско дойдёт до места убийства посла, следовало призвать всех жителей к принятию ислама и в случае выполнения этого условия прекратить все военные действия.



На Византию! кадр из фильма

Зейд ибн-Хариса рассчитывал на внезапность вторжения, армия шла быстро и тайно, но в оазисе Вади аль-Кура его войско неожиданно столкнулось с разведывательным отрядом гассанидов в 50 всадников и вынуждено было вступить в бой. Разведчики были разгромлены, в стычке погиб Садус - брат Шурахбиля ибн Амра, однако о вторжении стало известно и удалось подготовиться к обороне. Для разведки Шурахбиль ибн Амр выслал навстречу мусульманам другого брата - Вабра, а византийский наместник (викарий) Феодор выступил из своей резиденции в Маане (Мухеоне) к городу Мааб (Ареополь), где собрал значительную армию из византийцев и находившихся на службе у Византии арабов-христиан, среди которых упомянуты племена гассанидов, лахмидов, джузамитов, кудаитов. Предводителем византийских арабов согласно одним сообщениям был вождь гассанидов Шурахбиль ибн Амр, по другим - Малик ибн Зафила (Рафила) из рода Ираша племени балий. Общую численность выступивших на стороне Византии арабов мусульманские источники оценивают в 100 000 человек, причём ибн Исхак насчитывает кроме этих 100 000 арабов ещё 100 000 византийцев. Кое-где уточнили: 240 тысяч. И император во главе. На самом деле император был в Антиохии, а сборное войско вряд ли превышало 10 тысяч (это признают и адекватные арабские источники).
Достигнув Маана, мусульмане узнали, что против них идут превосходящие силы и призадумались. Они простояли двое суток, потратив время на дискуссии. Некоторые советовали отступить и просить у Мухаммеда подкрепления, другие же, в том числе и Абдаллах ибн Раваха, рвались в бой, уповая на аллаха. И уговорил. Впечатление такое, что предводители мусульман просто надеялись стать шахидами и как можно быстрее откочевать в рай к гуриям. События это подтверждают и это очень не понравилось Пророку. Именно поэтому он оценил нешахидское поведение ибн Талиба, спасшего войско.
Отряд вышел из Маана, намереваясь напасть на византийцев в священный для мусульман день.
Встретившись под Маабом с войском противника, мусульмане отошли к находящемуся неподалёку местечку Мута у Мёртвого моря, стали там лагерем и принялись готовиться к бою. Согласно «Хронографии» Феофана Исповедника, викарию Феодору о планах мусульманского отряда сообщил некий курайшит по имени Кутава. Византийский наместник узнал от него день и час нападения и, решив упредить мусульман, сам напал на них под Мутой.
Битва состоялась в месяц джумада аль-авваль 8 года хиджры, т. е. между 27 августа и 25 сентября (вероятно, 23 сентября) 629 года. Общее руководство силами мусульман осуществлял Зейд ибн Хариса, командующим правым крылом был поставлен Кутба ибн Катада, а левым - Абая ибн Малик.
В схватке Зейд ибн Хариса был убит, знамя схватил Джафар ибн Абу Талиб. Ему отрубили правую руку, он схватил знамя левой рукой. Отрубили и левую, после чего прижимал знамя к груди обеими культями, не опустив его до самой смерти. Она не заставила себя ждать. Принявший командование Абдуллах ибн Раваха также был убит. В то же время Кутбе ибн Катаде удалось сразить предводителя византийских арабов Малика ибн Зафилу.
После гибели трёх эмиров, прямо на поле боя началось избрание нового полководца. Сабит ибн Аркам, поднявший знамя и Халид ибн аль-Валид начали спор, уступая друг другу командование.
Наконец, командующим по решению воинов был выбран Халид ибн Валид. Согласно преданию, пророк Мухаммед в это время находился в Масджид ан-Набави, где излагал сахабам происходящее за сотни км на поле боя, сообщив в том числе и о мученичестве эмиров. Когда же командование перешло к Халиду ибн аль-Валиду, комментатор-Пророк сказал:
«…наконец знамя взял один из мечей аллаха, и аллах облегчил победу для мусульман»
Как выяснили позже, один из посланцев Пророка, ехал из Сирии в Медину, проезжал мимо Муты и принёс подробную весть о битве. Пророк не упустил шанс проявить "дальновидение".
Мусульмане были на грани полного разгрома. Халид ибн аль-Валид перестроил боевые порядки, сделав рокировку отрядами. Этой военной хитростью он создал впечатление, что к отряду мусульман прибыли свежие силы. Викарий Феодор воздержался от преследования. И Халид сумел отвести войско в Медину.
Жители Медины встретили воинов как дезертиров - насмешками и комьями грязи. «О вы, кто бежал! - кричали они. - Вы бежали с пути Аллаха!» Пророк остановил их и сказал: «Они не бежали. Они отошли и вернутся на битву, если такова будет воля Аллаха». Затем Пророк возвысил голос и провозгласил: «Халид - Меч Аллаха». В этой "великой битве" ("Битва Трёх эмиров") пало аж 12 мусульман (4 курайшита и 8 ансаров), из которых четверть - главнокомандующие.
Халид ибн аль-Валид принял ислам за шесть месяцев до сражения при Муте, впервые принимал участие в войне в рядах мусульман. За проявленную высокую храбрость в сражении при Муте, он удостоился звания Сайфуллах (Меч аллаха). По словам самого Халида ибн аль-Валида, в тот день в его руках сломалось девять мечей, и только широкий йеменский меч остался цел. Забавно не только ломание мечей, но и то, что полководец обязан был держать знамя. Или он их ломал до назначения? Участник битвы Абдуллах ибн Умар рассказывал, что он насчитал около пятидесяти ран от меча, стрел и копий на груди шахида Джафара ибн Абу Талиба (раны пересчитать было не лень, а тела бросили на поле боя). Пророк Мухаммед объявил, что за две отрубленные руки Джафар ибн Абу Талиб будет летать в раю на двух крыльях. В связи с этим его стали именовать Джафар ат-Таййар (Летучий Джафар). А сражавшихся там стали называть "гази" (боец за веру). А подобные войны - "газават". Естественно, было объявлено о крупной победе, а уж врагов перебито - и сосчитать невозможно. Я смотрел фильм - ужас-ужас. Византийцы сообщили в хрониках о мелкой стычке с дикарями и не упомянули ни о каких потерях.
Так впервые встретились на поле боя две цивилизации и оценили друг друга.
Поход показал, что население района за Вади-л-Кура настроено к мусульманам недружелюбно. В связи с этим через месяц туда был направлен отряд в 300 человек во главе с Амром б. ал-Асом для наведения страха на племена, сражавшиеся против мусульман при Муте. В Зат ас-Саласил (примерно в 120–130 км за Вади-л-Кура) выяснилось, что противник многочисленнее, чем предполагалось, и Мухаммед выслал подкрепление из 200 человек под командой Абу Убайды б. ал-Джарраха. Абу Бакру и Умару, которые были в этом отряде, пришлось подчиниться недавнему язычнику и даже молиться под его руководством. Амр пересек область племен бали, узра и балкайн, имел какие-то небольшие стычки и благополучно возвратился. В декабре Абу Убайда при участии Умара совершил поход в район побережья Красного моря за Йанбу, о котором в воспоминаниях участников осталось только то, что было мало пищи и пришлось есть большую рыбу, выброшенную на берег. Затем набег небольшой группы на бану гатафан в район ад-Дарии, принесший добычу в 200 верблюдов и 200 овец.
- В декабре 629 мелкое бедуинское племя хузаа, жившее под Меккой и стоявшее на стороне Мухаммеда, подверглось нападению другого маленького племени - Бану бакр, союзного мекканцам. По Худайбийскому мирному договору они обещали давнюю вражду закончить, однако случилось иначе. Первыми, кстати, начали союзники мусульман. Хузаиты убили трех знатных бакритов, а в ответ вождь бану бакр Науфал б. Муавийа, получив поддержку курайшитов, ночью напал на группу хузаитов, убил 20 человек, а остальных гнал на священной территории Мекки, пока им не удалось укрыться в домах мекканских сородичей. В ночном нападении участвовало и несколько видных курайшитов (среди которых были Икрима и Сафван ибн Умаййа, стоившие целого войска), нарушив, таким образом, условие худайбийского договора о ненападении. Пока Науфал осаждал дома, где укрылись беглецы, делегация хузаитов помчалась в Медину заручиться поддержкой Мухаммеда, одолев 400 км за трое суток, как раз в тот день, когда наиболее благоразумным мекканским вождям удалось уговорить Науфала оставить беглецов в покое. Мухаммед поклялся хузаитам, что будет защищать их, как самого себя, а пока посоветовал им рассредоточиться по своей территории и ждать.
Абу Суфьян не имел прямого отношения к помощи, оказанной курайшитами в осуществлении этого набега. Теперь он был не на шутку встревожен, потому что не хотел нарушать мирного договора, и, боясь, что мусульмане захотят отомстить, на 6-й день после конфликта отправился в Медину, чтобы вступить в переговоры о новом мире. Встретившись на следующий день в ал-Усфане с хузаитами, возвращавшимися из Медины, он понял, что опоздал, но не оставил надежды погасить конфликт. Мухаммед принял его холодно. Абу Суфьян сказал, что отсутствовал при подписании худайбийского договора, и поэтому просит подтвердить ему договор. «Разве с вашей стороны что-то произошло, что изменило дело?» — спросил Мухаммед. «Избави бог!» — «В таком случае все остается по-прежнему». Пророк уже всё решил, какие договора? - такой шанс упускать нельзя!
Абу Суфьян обратился за поддержкой к близким Мухаммеду людям, но родная дочь Рамла (Умм Хабиба) выдернула из-под него коврик Мухаммеда, на который он хотел сесть, сказав, что посланник Аллаха не будет сидеть на нем после безбожника. Абу Бакр и Усман в той или иной форме отказались выступить посредниками. Воинственный Умар сказал: «если бы в моем распоряжении была лишь армия муравьев, я бы пошел на вас войной». Только Али дал хоть какой-то совет: взять на себя гарантию безопасности обеих сторон, — хотя и не поручился за успех. Результат поездки Абу Суфьяна разочаровал курайшитов, но они все-таки надеялись, что Мухаммед не решится пролить кровь на священной земле и оскорбить храм, который сам же почитал. Пора исламизироваться, понял ал-Аббас, решившийся не полагаться на волю случая, а скорее ехать в Медину принимать веру теперь уже могучего племянника. Он уже на полпути встретил армию Мухаммеда и немедленно принял ислам.
Не успела осесть пыль за уехавшим с пустыми руками Абу Суфьяна, как Пророк велел срочно поднимать армию. Неважно, что сейчас Рамадан - аллах простит! 10 тысяч было собрано спешно, но Пророк до последнего часа не сообщал войску, куда он направит удар. И никто не спрашивал - ни жёны, ни полководцы. Но - догадывались. Сподвижник Пророка, Хатиб ибн Абу Бальтаа, участник битвы при Бадре, решил предупредить мекканцев, потому что у него там осталась семья. Он написал письмо, в котором извещал мекканцев о том, что мусульмане идут на Мекку, и передал его с женщиной. Но Джебраил оповестил Пророка.
Али ибн Талиб и аз-Зубайр догнали и остановили женщину. Якобы записку она спрятала в волосах (а по другой версии - в более укромном месте, чему я верю больше). Она не признавалась, но при угрозе раздеть догола записку отдала и была конвоирована в Медину. Умар немедленно предложил отрубить Хатибу голову. Пророк не позволил - это ж участник битвы при Бадре! "а откуда тебе знать, может, Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на участников этого сражения и сказал: «Делайте, что хотите, я уже простил вам!»?»"
Поскольку я не верю даже в Джебраила, то либо Пророк имел хорошую контрразведку, либо организовал это сам, явив ещё одно доказательство общения с аллахом. Потому и не был наказан предатель. Хотя, м.б. Пророк решил не плодить обвинений в двойных стандартах - совсем недавно язычник, его дядя Аббас (родоначальник халифата Аббасидов) предупредил мусульман о нападении мекканцев. И стал героем.
Двадцать лет Мухаммед призывал мекканцев добровольно идти к исламу. Не вышло. Тогда ислам сам пришёл в Мекку. «Если гора не идёт к Магомету, то Магомет идёт к горе».
Кстати, известная поговорка, но при чём тут Магомет? Поговорка существует на всех языках, придуманы тысячи остроумных концовок, из которых мне больше нравится такая: «Если гора не идёт к Магомету, то Магомет идёт в гарем». Появилась поговорка благодаря Фрэнсису Бэкону, который в очерке «О смелости» (1597 год) сплагиатил восточную легенду, усилив оригинал «Если пальма не идет к Джохе, то Джоха пойдет к пальме». Джоха - это известный литературный герой ближневосточного средневековья Ходжа Насреддин (Насреддин Джоха-эль-Руми, полное имя Насреддина на арабском языке). Якобы он вообразил из себя святого и пытался придвинуть к себе пальму. Когда пальма осталась стоять на месте, Ходжа сам подошел к дереву со словами: «Истинные пророки и святые лишены высокомерия. Если пальма не идет ко мне, то я иду к ней». Вообще-то похоже на жалкое оправдание своей слабости и признания всемогущества природы над тщетой человека, даже уважаемого и святого. Хочу защитить имя литературного героя. Не так всё это было.
... Как-то Ходжу пригласили на завтрак, накрыли достархан (это скатерть) на пригорке и возлежали вокруг, хвастаясь своими мужскими подвигами. Меж тем солнышко пригрело и кто-то осторожно выразил мысль, что неплохо бы переместиться в тень. Но менять диспозицию было лень, а больше других Ходже, который только-только овладел вниманием слушателей. К тому же он славился своей находчивостью. "Сейчас организуем тень!" - заявил наш герой. Но на небе не было ни облачка, даже верблюды разбрелись. И тогда он остановил взор на ближайшей пальме, которая всё же была не настолько близка, чтобы даровать свою тень. И поманил её пальцем. Друзья оценили шутку и залились смехом. Но Ходжа шутки не принял. Он принялся подзывать пальму, как ишака, цокая языком и щёлкая пальцами. Затем свистел, как коню. Потом применил магические жесты. Пальма продолжала стоять, где стояла. Друзья катались со смеху от такого спектакля. Разгорячённый вниманием (а может быть и вином), Ходжа вошёл в раж: "Клянусь аллахом, не пройдёт и часа, как тень этой пальмы укроет наш достархан! Ставлю своего ишака против ваших верблюдов!". Арабы - заядлые спорщики, хохотавшие приятели не заметили подвоха и легко согласились поспорить, ничуть не опасаясь за своих верблюдов. После чего Ходжа встал, свернул достархан с остатками завтрака в узел и понёс его к пальме. "Неплохо получилось!" - резюмировал он, разворачивая достархан в тени. - "Интересно, почём сейчас верблюды?"

630 год - Мусульманская армия выступила из Медины в поход 1 января 630 г. (в 10-й день рамадана 8 г. хиджры)
Мухаммед торопился. Он не стал ждать окончания поста, а на подходе к Мекке отменил его вообще. Разумеется, тайны не получилось, но мекканцы просто не успели собрать войско. Да и воевать в священный месяц не хотели.
Окрестные племена тоже беспокоились, их отряды сопровождали армию, посыльные спрашивали у Мухаммеда куда движется небывалая для Аравии армия, но Мухаммед смиренно отвечал, что понятия не имеет. "Аллах нас ведёт!"
Только в ал-Джухфе, где отрядам были розданы знамена, стало ясно, что предстоит завоевание Мекки. Начальником большого племенного отряда кавалерии (бану сулайм) был назначен иноплеменник — Халид б. ал-Валид. Этим демонстрировалось появление надплеменной силы и нового принципа организации армии. Встав лагерем в Марр аз-Захран, Мухаммед ждал мекканских послов.
Мекканцы также думали об этом и послали к Мухаммеду для переговоров Абу Суфьяна и Хакима б. Хизама, по пути к ним присоединился Будайл б. Варка, они встретились с Аббасом, он выехал на белом муле Мухаммеда, чтобы найти человека для посылки к мекканцам. Абу Суфьян попросту не имел вариантов, он, не раз сражавшийся против Мухаммеда, лучше всех знавший положение, настоящий хозяин Мекки, оценил положение правильно - первая отрубленная голова будет его голова, потом начнётся большая резня и Мекка будет уничтожена. Его привёл к Пророку Аббас буквально за руку. Пророку война тоже была ни к чему. Он не стал терять времени: "Разве тебе неизвестно, что я - Посланник Аллаха?" - "По этому поводу, - ответил гордый Абу Суфьян, - у меня есть некоторые сомнения". - "!!" - одёрнул его Аббас. В смысле - засунь свою гордость себе... пока цел." И Суфьян принял ислам. Это недолго - достаточно одной фразы. Это шахада - "Ля иляхэ иллял-лах, Мухаммедун расулюл-лах" - "Нет бога, кроме Единого Господа, Мухаммед - Его посланник". Произносите это - и всё, Вы уже мусульманин. Даже свидетели не нужны! Аллах поставит Вас на учёт. Но выходить из ислама без последствий - сложнее!
Будайл и Хаким отказались от принятия новой веры, на них не обратили внимания. Аббас лично ходатайствовал за Абу Суфьяна, Пророк изрёк, что его дом и все, в нём укрывшиеся, будут спасены. Подумав, он сообщил, что вообще все, кто запрётся в домах, останутся целы.
Чтобы подавить волю к сопротивлению, Пророк провёл мимо послов свою дисциплинированную армию и своего добился - Абу Суфьян был подавлен окончательно. Сопротивляться не имело смысла. Десятикратный перевес налицо.
Абу Суфьян на личном транспорте Пророка (на муле) вернулся в Мекку, где сообщил толпе мекканцев две новости - хорошую и плохую. Плохая - мусульмане идут необоримым войском, сопротивление бесполезно, он уже принял ислам и другим советует. Хорошая - кто запрётся в домах - уцелеет*. Толпа малость успокоилась. Лишь "дикая Хинд" набросилась на мужа, при всех влепила ему пощёчину и вцепилась в усы с криком: «Убейте этого старого жирного болвана! Он нас предал!» (зафиксировано многими хадисами).
*Прямо как в бородатом анекдоте:
Индейский шаман: "Боги послали мне две вести - одна хорошая, другая плохая... Плохая - бизоны уйдут, дичи не будет, придётся жрать бизонье дерьмо. - О, горе! Обрадуй же скорее хорошей вестью! - Бизоньего дерьма будет много!"
(это не намёк на ислам, это просто анекдот из жизни бизонов)
Мелкие стычки с непримиримыми продолжались на всём пути до Мекки. Многие мусульмане мечтали подраться и пограбить в поверженном городе. Сад бин Убайда, знаменосец ансаров, проезжая мимо Абу Суфьяна, обнадёжил его: «Сегодня будет жаркая схватка, и сегодня можно будет сражаться даже в святилище, и сегодня Аллах унизит курайшитов!» Суфьян пожаловался Мухаммеду. Пророк отреагировал мгновенно: «Напротив, в этот день Кааба будет возвеличена и аллах почтит курайшитов!», а затем отобрал знамя у Сада бин Убайда и передал его сыну Сада, Кайсу. Таким образом, и знамя осталось в его семье и воинственный пыл остужен.
Вступление в Мекку состоялось 11 января 630 г. Завоевание главного города Аравии произошло, якобы, настолько мирно, что это событие в истории ислама называется «открытие Мекки», а не «завоевание». Забавно, что почти во всех мусульманских источниках написано, что при "открытии" Мекки не пострадал ни один человек. А на деле...
Мусульмане вступали в город одновременно с четырёх сторон (чтоб не сбежал никто). Три колонны вошли в город без боя. Но колонну, которую вёл Халид ибн Валид, встретил отряд во главе с Икримой и Сафваном, они собрали отряд непримиримых из числа курайшитов и других племен и решили биться. Два вражеских вождя, Икрима и Сафван были лучшими друзьями Халида. А Сафван, к тому же, был женат на Фахите, сестре Халида.
Как только "лучшие друзья" выпустили по мусульманам первые стрелы, Халид атаковал, имея значительный численный и моральный перевес. После краткой и жестокой стычки курайшиты были вынуждены отступить. Было убито 12 курайшитов, а мусульмане потеряли двоих. Икрима и Сафван бежали с поля боя.
Пророк остался недоволен Халидом, но всё же согласился с тем, что тот поступил правильно.
В остальных местах Мекка опустела - все заперлись в домах и дома действительно никто не грабил. Ну, если кто не заперся - сам виноват. Даже с шеи младшей сестры Абу Бакра, выводившей отца на гору посмотреть на вступление войск, где одним их главных был их брат/сын, кто-то из мусульман сорвал серебряное ожерелье. Абу Бакр напрасно пытался найти обидчика и в утешение сказал: «Эх, сестренка, смирись с утратой своего ожерелья, ей-богу, мало честности в людях в наше время».
Как только Мекка была занята мусульманами, Пророк направился к Каабе и семь раз обошел её. Звёздный час Мухаммеда!
Потом он взял палку и начал лично разбивать идолов (их было 360, из камня и дерева, думаю, экзекуция была чисто условной)
Мухаммед приказал стереть со стен росписи, оставив только изображение девы Марии с младенцем. В очищенном таким образом храме Мухаммед совершил молитву, а затем, встав на пороге Каабы, который в ту пору возвышался над землей в рост человека, обратился с речью к собравшимся перед Каабой мекканцам, начав ее такими словами: «Нет сегодня вам упреков! Простит вам Аллах, ведь он — милостивейший из милостивых». Далее он объявил об отмене всех прежних счетов кровной мести, непреднамеренное убийство (палкой, колом или кнутом) возмещается вирой в 100 верблюдов, 40 из которых стельные. Все языческие привилегии курайшитов, кроме охраны Каабы и снабжения паломников водой, также были объявлены аннулированными. «Аллах покончил с родовой гордостью: вы все происходите от Адама, а Адама Аллах сотворил из праха. Кто из вас благочестивее, тот и благороднее». Затем глашатай прошел по городу и кратко изложил основные положения мусульманского права и этики, выработанные за 8 лет существования мусульманской общины в Медине: все мусульмане — братья и друг за друга в ответе; мусульманин не может быть убит из-за немусульманина; право наследования не зависит от завещания, лица разных вероисповеданий не могут наследовать друг другу; отцом ребенка, рожденного в браке, является муж; прелюбодеев побивают камнями; жена не может без ведома мужа дарить его собственность и не может совершать поездки, длящиеся более трех суток, без сопровождения такого близкого родственника, брак с которым запрещен; нельзя жениться на дочери тетки; нельзя откладывать утреннюю и послеобеденную молитву, нельзя поститься в праздник жертвоприношения и разговенья после рамадана.
В подтверждение своих слов Мухаммед тут же торжественно объявил, что право поить паломников водой из Замзама остается за ал-Аббасом и его родом. Ал-Аббас попробовал выговорить себе право хранить ключ от Каабы, но Мухаммед оставил это почетное право за прежними хранителями, родом абдаддар.
Все, кто опасался, сбежали, невзирая на блокаду дорог. Вахши бежал на восток, в Таиф.
Сухайл б. Амр сражавшийся до последнего, спрятался у себя дома.
Хувайтиб б. Абдаллузза бежал к бану ауф, Худайра б. Абу Вахб и Ибн аз-Зибари — в Наджран.
Все они имели основание опасаться мести победителя, но он оказался блестящим политиком: все эти люди (за исключением Худайры, который так и остался в Наджране) были не просто прощены, для каждого из них Мухаммед нашел приветливое слово и тем завоевал их сердца.
Икрима спрятался в Мекке, позже бежал в Йемен. Тут его нашла жена, уже добившаяся у Пророка для него амнистии. Он уже был на берегу моря, намереваясь отправиться в Африку. Но владелец переправы оказался тоже мусульманином, потребовал исламской молитвы. И Икрима, вероятно, стал создателем знаменитой фразы, многократно применённой в последующих веках, правда, к народу другой религии: "Везде Они!".
Жена уговорила вернуться, он принял ислам, немало за него повоевал и пал шахидом через 6 лет в битве при Ярмуке, обеспечив мусульманам победу.
Сафван ибн Умаййа, хотя и не попал в перечень военных преступников, опасался за свою жизнь, бежал в Джидду, прихватил своего раба Йасара, намереваясь переправиться через Красное море и найти приют в Абиссинии. Однако Умайр бин Вахб (которого тот после битвы при Бадре отправил убить Пророка, заплатив его долги) попросил Пророка даровать ему жизнь (а зачем? он же уже амнистировал всех, кто не в "расстрельном списке"?). Умайр поехал в Джидду уговаривать. Сафван потребовал доказательств. Умайр опять съездил к Пророку и привёз его чалму, в которой тот въехал в Мекку. Тот её сразу признал. Не могу себе представить, как можно признать в тряпке, что она была когда-то на голове Пророка, когда он въезжал в Мекку. Тем более, что в это время Сафван сражался с друзьями против друзей совсем у других ворот Мекки. Забавно, что в том же (!) хадисе Сафван говорит, что ему прислали халат.
Сафван был по уши в грехах - убийства, преступления, даже покушение на Пророка, но в список подлежащих казни не попал, Пророк в нём нуждался, ибо Сафван был боевит, знатен и очень богат. А конфисковать богатства нельзя было даже у преступников - они принадлежали всему клану. Сафван рискнул вернуться в Мекку, но на всякий случай даже перед Пророком не слез с коня. "Сойди с коня! - приказал Пророк, не привыкший смотреть снизу вверх.
- А гарантии?
- Примешь ислам - будешь в безопасности.
- Я хочу ещё два месяца не принимать ислам! - немедленно начал торговаться Сафван.
- Даю четыре! - свеликодушничал Мухаммед и, потрясённый такой уступчивостью, Сафван слез.
Торг немедленно продолжился. "Идём в поход на Хунайн, - сообщил Мухаммед. - Дай-ка сотню кольчуг из твоих запасов!
- Насовсем? - ужаснулся такой финансовой потери только что готовый потерять всё Сафван.
- На поход, вернём!
Язычник Сафван сопровождал в походе мусульман. С трудом они победили, начали делить трофеи, вернули кольчуги Сафвану, но части не досчитались (украли). И (якобы) Пророк, указывая на завоёванное ущелье, полное овец, спросил у Сафвана: "Нравиться? Прими в уплату за потерянное!" После такой щедрости Суфван немедленно принял ислам.
Кстати сказать, один набор доспехов стоил как участок с финиковыми пальмами, способными прокормить семью.
Бой Халида был не последней кровью в Мекке и не всех простил Пророк, хотя он многократно повторял, что прощены все, а принявшим ислам списываются все грехи.
Перед въездом в Мекку Мухаммед объявил имена 10 человек - шести мужчин и четырех женщин, - которых следовало убить, как только их заметят, даже если они попробуют спрятаться в Каабе. Во главе списка значился Икрима, была в нём упомянута и Хинд.
А также - Абдаллах б. Сад, секретарь Мухаммеда, который много знал, усомнился в нём, как в пророке и возвратился к язычеству; Абдаллах б. ал-Хатал из бану тайм, которого Мухаммед послал собирать садаку, а тот сбежал с собранным скотом в Мекку; две его рабыни-певицы, распевавшие насмешливые песенки о Мухаммеде; ал-Хувайрис б. Нукайз и Хаббар ибн аль-Асвад грубо обошедшиеся с дочкой Пророка Фатимой, когда перехватили их на пути из Мекки в Медину; Микйас б. Дубаба, бежавший в Мекку после того, как из мести за брата убил ансара; Сара, у которой было отобрано письмо, извещавшее о выступлении Мухаммеда в поход против мекканцев.
Абдаллах б. Сад укрылся у своего молочного брата Усмана б. Аффана, и тот, когда все успокоилось, привел его к Мухаммеду и попросил о помиловании. Мухаммеду не хотелось прощать своего секретаря, который, бежав в Мекку, всем рассказывал, как сам редактировал коран. Когда к Пророку привели Саада, он слезно просил у Мухаммеда прощения за свои наветы. Тот, почернев лицом, долго-долго молчал; потом простил, однако когда Саад ушел, он сказал своим соратникам следующее:
- Как Пророк я не мог его не простить, но почему никто из вас не отрубил ему голову?! Я же так долго молчал! (другими словами - Идиоты! Раз я молчу, значит надо выполнять предыдущий мой приказ!). Не умели пока сподвижники улавливать тайные желания начальства.
Но - не отрубили. И в дальнейшем он много чего сделал для Халифата. Завоевал Египет, например.
Абдаллах б. ал-Хатал, Микйас и ал-Хувайрис были казнены, последнего убил Али (вероятно, чтобы отомстить за обиду, нанесенную Фатиме). Одна из певиц была поймана сразу и казнена, другой удалось скрыться и через некоторое время получить прощение. Прощены были и Сара и Хинд.
Водворившись в священном городе арабов, Мухаммед уничтожил там всех идолов Каабы, а затем и идолов домашних, но к самой Каабе и к Черному камню отнесся с величайшим почтением. Жителям была объявлена амнистия, важнейшим лицам города были разосланы подарки. Все мекканцы принуждены были принять ислам. Чего, действительно, цепляться за каких-то идолов, когда есть шанс разбогатеть? Все прочие святые места языческой Аравии были упразднены, это дало Мекке гегемонию над всей Аравией; с этих пор мекканцы усердно помогали пророку обращать в ислам прочие аравийские племена. И не было в Аравии бОльших ревнителей новой религии - с ней пришло и богатство.
Хузаитам было разрешено до полуденной молитвы безнаказанно свести счеты с бану бакр (реализовать цель, ради которой формально был организован поход); они убили всех, кого достали, но вечером встретили на улице еще одного обидчика и убили его уже после окончания дозволенного срока. Мухаммед пришел к хузаитам, объяснил, что ему было дозволено отменить заповедность Мекки только на короткий срок, а сейчас надо платить родичам убитого виру (дийа), которую он берет на себя.
На следующий день Мухаммед, сидя на вершине ас-Сафа, принял присягу повиновения от всех мекканцев, в том числе и от женщин, которым запретил особо - красть, прелюбодействовать, убивать новорожденных*, лгать и пренебрегать его распоряжениями.
* Теологи давно и яростно спорят - вероятно, он просто запретил аборты или уничтожение младенца во чреве известными способами. Уж очень это похоже на христианскую мораль - все нерождённые младенцы на Страшном суде воскреснут, а убитые нерождённые будут преследовать родителей.
Одна из дочерей Абу Джахля выразила общее мнение аристократов: «Вознес Аллах славу Мухаммеда, и мы будем молиться [по-мусульмански], а полюбить того, кто убил наших любимых, мы никогда не сможем». (Ну и не любите).
Сокрушив мекканских идолов, Пророк разослал антиидоловские отряды по окрестным племенам. Как проходило уничтожение там, показывает случай с Халидом. С отрядом в 30 человек он поспешил в Нахлу, чтобы уничтожить идола Уззы - самой важной из богинь. Долина, которая сейчас известна как Вади ал-Иаманиййа, примерно в 5 милях от нынешнего Бир ал-Байсы.
Но Халиду подсунули фальшивого идола. Халид срубил три священные акации, в которых, по верованиям их почитателей, жила ал-Узза, затем вернулся к Пророку, чтобы отчитаться. Пророк расспросил его, выяснил, что ничего "необычного" он не увидел и отправил его туда вновь.
Халид вновь отправился в Нахлу, на этот раз отыскал настоящую Уззу. Сторож храма Уззы сбежал, спасая свою жизнь, но повесил ей на шею меч, надеясь, что она сможет защитить себя сама. Когда Халид вошел в храм, путь ему преградила рыдающая нагая негритянка. Халид не стал размышлять над тем, хотела ли она соблазнить его или что иное, выхватил меч, одним ударом разрубил женщину пополам. Затем он разбил идола и, вернувшись в Мекку, рассказал Пророку о том, что что сделал. «Да, - сказал Пророк, - это и была Узза».
Сад б. Зайд разрушил святилище ал-Манат в ал-Мушаллале около ал-Кудайда, которое почитали и мекканцы и мединцы. Амр б. ал-Ас уничтожил идола Сува в Рухат около Худайбии, которому поклонялись хузайлиты.
Примерно 20 января 630 г., после сокрушения идолов, произошло неприятное происшествие с бану джузай. Пророк разослал отряды к племенам, живущим в окрестностях Мекки, чтобы призвать их принять ислам, и дал командирам указание не сражаться с теми, кто примет это предложение.
Экспедицию в землю Тихама, что к югу от Мекки, возглавлял Халид. Отряд состоял из 350 всадников из разных племен, причем наиболее крупной была группировка бану сулайм. Этот отряд шел на Йаламлам, расположенный примерно в 50 милях от Мекки.
Когда Халид достиг ал-Гумайзы, что в 15 милях от Мекки по дороге на Йаламлам, он встретился с племенем бану джазима. Люди племени схватились за оружие, но начали кричать:
- Мы покорились! Мы отправляем молитвы и построили мечеть.
- Сложите оружие! - приказал Халид. - Все народы стали мусульманами, и вам нет нужды иметь при себе оружие.
Тогда один из бану джазима крикнул своим товарищам: «Это Халид, сын ал-Валида. Мы сложим оружие, а потом нам свяжут руки, а после того как нам свяжут руки, отрубят наши головы!»
Дело в том, что род Халида и бану джазима разделяла старая распря. Очень давно курайшитский караван возвращался из Йемена, на него напали бану джазима, разграбившие караван и убившие двух важных людей - Ауфа, отца Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и Факиха, сына ал-Мугиры и дядю Халида. Впоследствии Абд ар-Рахман убил убийцу своего отца и тем самым свершил кровную месть, но смерть Факиха так и осталась неотомщенной.
Люди из бану джазима стали спорить с человеком, который предупреждал их относительно Халида. «Все племена сложили оружие и стали мусульманами. Война закончилась! Все мусульмане стали братьями! Все старые распри забыты!». После короткой перепалки племя сложило оружие.
После чего им связали руки, а потом отрубили головы. Количество казнённых осталось неизвестным, но это было первое массовое избиение мусульман мусульманами.
Но представители отрядов других родов отказались выполнять этот приказ. Абдаллах, сын Умара, и Абу Катада категорически возражали против распоряжения, но Халид отклонил их возражения. Абу Катада тогда немедленно помчался в Мекку и сообщил Пророку о том, что натворил Халид.
Пророк пришел в ужас. Он воздел руки к небу и воскликнул: «О Господь! Я не повинен в том, что совершил Халид!» (дважды странное заявление, во-первых, аллах всеведущ и всё по его воле, во-вторых, сам Пророк назначил Халида, да ещё дал тому титул "Меч аллаха"). Он немедленно отправил Али с мешком денег к остаткам племени, чтобы возместить ущерб за пролитую кровь, а Халид был вызван "на ковёр". Халид, которому просто хотелось поотрубать головы, наивно заявил, что не поверил, будто они действительно были мусульманами. Наверно, основания у него были - он просто полдня бездельничал рядом и установил, что намазы они не делают.
К Пророку был вызван и Абд ар-Рахман ибн Ауф, который тоже обругал Халида. Халид, увидев его, вспомнил про давнюю вражду: «Но я же отомстил за убийство твоего отца». - «Ты лжешь! - вспылил Абд ар-Рахман. - Я давно расправился с убийцей моего отца и отомстил за честь моей семьи. Ты приказал убить джузаймитов в отместку за гибель твоего дяди, Факйха». - «Да?» - удивился Халид, вполне возможно, и забывший давний инцидент. После этого они принялись ожесточенно спорить. Абд ар-Рахман был одним из Благословенной Десятки и поэтому занимал такое положение, что даже "меч аллаха" не имел права спорить. Пророк вмешался и поставил Халида на место. Его простили, но дали урок, что он, как позднее обратившийся в Ислам, имел иной статус, чем первые сподвижники. При этом именно спор с привилигированным ему поставили в главную вину, а не казнь невиновных безоружных мусульман. Похоже, что Пророк просто разыгрывал спектакль - послав жестокого Халида, выставил себя гуманным и щедрым.
Покорив Мекку, Мухаммеду было уже не очень трудно водворить свою религию в остальных местах самостоятельной Аравии (на севере арабы, впрочем, подчинялись Византии). Сам по себе, как религия, ислам был для арабов не интересен: молитвы и чтение Корана тяжко воспринимались недисциплинированными бедуинами, а отдача десятины доходов была похожа на грабёж; однако и выгоды союза с Пророком были и страх впасть в нищету, а то и потерять голову - тоже, бедуины уже не убивали мусульманских миссионеров после покорения Мекки. В конце концов, аллах был и в прежней религии, суеверия и святилища остались. Зато теперь можно было вволю грабить неверных. Или хотя бы иметь с них деньги за то, что разрешено жить. Эпоха крестовых походов была ещё впереди, это был первый бог, который разрешил расширять религию во все стороны света и преимущественно оружием.
Но были и такие племена, которые не приняли ислам мирно. Среди племён, решивших оказать сопротивление растущему мусульманскому государству, были джаммиты, саадиты, хавазины, сакифы и племя Бану Саад, в котором в детстве воспитывался Мухаммед.
Хавазины и их союзники, узнав о походе на Мекку, произвели мобилизацию своих сил. И Пророк тоже приказал снарядить карательное войско и выступить в направлении Таифа. Наверно, не забыл, как его там закидали камнями.
Антиисламисты выступили под командованием Малика ибн Ауфа (ему было всего 30 лет), который приказал всем взять с собой семьи и скот. По его мнению это должно было предотвратить бегство. Старый вождь племени Дурайд ибн ас-Симма, давно ослепший, но не пропускавший ни одного боя, поразился, услышав голоса женщин и рёв верблюдов, он возразил Малику, но тот его не послушал. Другие племена этого не сделали. Позже выяснилось, что заградотряд из женщин и детей не оказался стимулирующим.
У Малика было всего 4 тысячи воинов, но настроен он был решительно: «Когда пойдем в атаку, пусть все сломают ножны». Обычай ломать ножны являлся у арабов знаком сражаться до смерти.
Мусульмане выступили из Мекки 27 января 630 г. Мухаммед занял 50 000 дирхемов и 100 кольчуг у Сафвана б. Умаййи и по 40 000 дирхемов — у Абдаллаха б. Абу Рабиа и Хувайтиба. Две армии двинулись навстречу друг другу. Мусульман было 12 000 человек (10 тысяч пришедших к Мекке + 2000 новообращённых мекканцев)
Во главе мусульманского войска, находился отряд из 700 человек из племени бану сулайм, действовавший под командованием Халида. Вечером 31 января мусульмане вышли в долину Хунайн и разбили в ней лагерь.
Хунайн - долина, простирающаяся от Шараи-ал-Муджахида (нынешнего), расположенного в 11 милях к в-с-в от Мекки, до Шараи ан-Нахла (старого), находившегося еще на 7 миль восточнее. Долина тянется еще на 7 миль к востоку. Интересно, как можно идти 4 дня расстояние, которое пеший одолеет за полдня?
Пока сближались, непрерывно действовали разведчики с обеих сторон. Один из мусульманских лазутчиков умудрился пробраться в неприятельский лагерь, пересчитать всех и доложить Пророку и "начальнику штаба" Умару. Причём Умар ему не поверил и обозвал лжецом. На что разведчик дерзко ответил: «А ты называл лжецом того, кто лучше меня», намекая на те времена, когда Умар так называл Пророка. Умар взялся за меч, но Пророк пресек спор.
Малик перехитрил мусульман и всеведущий аллах с Джабраилом никак не предупредили в этот раз Пророка. Когда стемнело и лазутчики мусульман отправились спать, Малик покинул лагерь и устроил засаду в самом узком месте ущелья.
До рассвета 1 февраля 630 г. мусульмане двинулись на Автас (где они собирались дать бой врагу). Они надеялись перехитрить Малика и пройти через узкую часть Хунайна до того, как враг узнает об их приближении. Утренний намаз на восходе, вероятно, Пророк отменил. В авангарде двигалась конница Халида. Лагерь не был свернут, победа обещала быть скорой. При первых проблесках зари авангард вошел в узкую часть долины. И был расстрелян из засады. В панике конница бросилась назад, давя пеших. Халид получил тяжелое ранение, отскакав на небольшое расстояние, упал с лошади и так и лежал долго. Никогда арабы не встречались с засадами! Экое коварство! Хаос был полным, все бежали в разные стороны "верблюд сталкивался с верблюдом, а кони топтали людей".
Бану сулайм попросту не захотели сражаться с хавазинами, которых считали своими дальними сородичами.
Мекканцы, идущие сзади всех, бежали дружно, многие даже с радостью. Абу Суфван (еще не мусульманин) пробурчал: «Это отступление закончится только тогда, когда они добегут до моря!» Его сводный брат (уже мусульманин), сказал: «Теперь колдовство Мухаммеда будет изобличено!» - «Замолчи! - рявкнул на него прагматичный Сафван. - Да порвет Аллах твою глотку! Пусть уж лучше нами правит один из курайшитов, чем один из хавазинитов!»
Пророк остался на дороге с девятью сподвижниками. Он кричал: «О мусульмане! Я здесь! Я, Посланник Аллаха! Я, Мухаммед, - сын Абдаллаха!». Но его криков никто не слышал. Уже хавазиниты приблизились к этой группе и Али сразил первого павшего при Хунайне неверного - человека, ехавшего на рыжем верблюде и державшего в руке длинное копье, к концу которого было привязано черное знамя. Али погнался за ним вместе с другим мусульманином и разрубил мечом сухожилия на задних ногах верблюда. Неверный свалился с верблюда, и другой мусульманин отрубил ему голову.
Разгром, тысячи стрел, паника, бегство многотысячной армии, давящей своих... Забавно, что при этом не погиб ни один мусульманин, лишь несколько раненых! Хавазины оказались тоже никудышными воинами, испортив блестящий план Малика. Они плохо стреляли, они также начали стрельбу слишком рано, прямо по авангарду, не дожидаясь основного войска. Мало этого, перепугав противника, они не стали его преследовать, пробежав лишь несколько сот метров. Лишь несколько человек из отряда сакифитов приблизились к отряду Пророка, но их вынудили отступить. При этом, якобы, сакифиты потеряли до сотни человек убитыми. При общих потерях в 70. Такова статистика.
Двенадцатитысячная армия мусульман, не воодушевившись утренним намазом, бежала от горстки бедуинов. Остались сражаться немногие, среди них были Али ибн Абу Талиб, который был знаменосцем, Аббас, Фазал ибн Аббас, Усама и Абу Суфьян ибн Хариса. Мухаммед, не обладавший громким голосом, обратился за помощью к Аббасу, который громовым голосом стал созывать бегущих. Аббас от имени Пророка стал звать к себе сподвижников, давших клятву под деревом: «Где те сподвижники, которые клялись под деревом Мухаммеду!?»*. Собралось около 140 сподвижников (из 12 тысяч!).
* Имеется ввиду клятва биться до смерти 628 года под Меккой, когда пришёл слух (ложный) о казни в Мекке посла мусульман Аббаса.
По легенде Мухаммед взял в руки горсть земли и, сказав: «Да исказятся лица», бросил в сторону противника. Земля засыпала глаза всем (!) хавазинам и вызвало замешательство и панику в их рядах. Впрочем, не все историки решились даже упомянуть такое чудо. Зато теологи упоминают часто, но в совершенно разных битвах, начиная от Бадра.
Сакифиты и хавазиниты, встретив робкое сопротивление, немедленно отступили к ещё более узкому проходу, блокировав выход в долину к своему лагерю.
Интересен такой эпизод, упоминаемый в хадисах: оправившиеся от паники, мусульмане сразу же занялись самым важным делом: мародёрством. Они снимали с убитых сакифитов оружие и одежду, раздевая трупы совершенно догола. Двое - ансар из Медины и Мугир ибн Шуба, сакифит, ставший мусульманином, занимались этим делом вдвоём и обнаружили среди погибших сакифитов раба-христианина, убитого возле своего хозяина. Ансар заметил, что мертвый не был обрезан. Пораженный таким открытием, он громко начал созывать народ: «О арабы! Знали ли вы, что сакифиты необрезанные?» Мугира, сакифит, стоявший рядом с этим ансаром, ужаснулся этим словам. Такое бесчестие! Это было хуже всякой засады! Напрасно он утверждал, что это раб-христианин (он его знал) и обрезание ему ни к чему. Защищая честь родного племени, он предъявлял собственный детородный орган - очень внушительное доказательство, но ансар упорствовал. Какая там битва! - все сразу занялись этой темой, пока не раздели (смародёрили всю одежду) догола все трупы и не удостоверились, что-таки случай был единичным.
Тем временем Пророк нашёл лежавшего Халида, подул на его раны, которые сразу прошли и организовал контрнаступление. Командовать всем отрядом было поручено Зубайру ибн ал-Авваму, который начал наступление на долину и вступил в бой с Маликом, захватив проход. Другой отряд под командованием Абу Амйра направился в Автас другим ущельем. В долине Автас мусульмане и хавазины устроили поединок сильнейших воинов, который по обычаю происходил перед сражением. На стороне мусульман вышел сам Абу Амир, который поочерёдно убил 9 братьев - известных храбрецов. Когда он убил последнего врага, на него накинулись двое хавазинов и убили его. Командование мусульманским отрядом перешло к его двоюродному брату Абу Мусе, который продолжал наступление на Автас до тех пор, пока хавазиниты не обратились в бегство. Лагерь хавазинитов достался мусульманам, и там к этому мусульманскому отряду присоединился отряд всадников Зубайра во главе с излеченным Халидом.
Битва при Хунайне завершилась.
Многие мусульмане получили ранения, но убиты были только 4 человека. Погибли 70 неверных, в том числе мудрый слепой Дурайд, давший здравый совет, которым не воспользовались. Во вражеском лагере в Автасе мусульмане захватили в плен 6000 женщин, детей, рабов, а также около 24 тыс. верблюдов, 40 тыс. овец, 4000 укий серебра (160 тыс. дирхемов), а также большое количество крупного рогатого скота.
Среди пленных оказалась и молочная сестра пророка Мухаммеда, которая сразу же получила свободу.
Мухаммед отправил под конвоем захваченных в Автасе пленных и стада в Джйрану, где их следовало содержать под стражей до возвращения войска, а на следующий день он выступил на Таиф, где его ждал главный очаг сопротивления. Однако теперь Пророк двигался с осторожностью, опасался засад.
Разгромленный противник бежал в трех направлениях: в верховья вади Нахла, в Аутас и в Таиф, где в предвидении возможного нападения Мухаммеда были отремонтированы укрепления.
Малик разместил свое войско в обнесенном стеной городе Таифе и поспешно ввез в него продовольствие, достаточное для того, чтобы выдержать длительную осаду. Аутас был захвачен без особого труда, осада же Таифа оказалась делом непростым.
Мусульмане подошли к Таифу 5 февраля 630 г. и начали его осаду, которая продолжалась в течение 18 дней. По прибытии к Таифу они разбили лагерь слишком близко от городской стены и поплатились за эту ошибку, так как сакифитские лучники осыпали лагерь стрелами, несколько человек было убито. Ответственность за проведение осадных мероприятий была возложена на Абу Бакра.
Штурмовать стены арабы не умели, всё свелось к перестрелке, при которой потери мусульман были намного больше. Многие из них получили ранения. В их числе оказался и Абдаллах, сын Абу Бакра, позднее скончавшийся от полученных ран.
Так прошло несколько дней. Пророк, прогнозируя возможность осады Таифа, сразу же после "открытия" Мекки отправил двоих мусульман в Джураш, что в Йемене, чтобы узнать как правильно осаждать города (что ясно показывает, кто был зачинателем этой войны). Однако эти двое вернулись лишь после окончания осады Таифа. Но на помощь мусульманам, как это было и во время битвы у рва, вновь пришел Салман Фариси. Он был знаком с осадными орудиями. Следуя его указаниям, мусульмане построили первую мусульманскую катапульту и с ее помощью бомбардировали город камнями; однако опыта не было, применение ими катапульты не увенчалось сколько-нибудь заметными результатами.
Хотя есть версия, что катапульту привез Туфайл б. Амр ад-Дауси, пришедший на помощь Мухаммеду с четырьмястами воинов на четвертый день осады после уничтожения своего святилища.
Затем Салман решил использовать тестудо. Это то, что римляне сотни лет назад называли "черепахой", а арабы позже даббаба - большой щит, делавшийся из дерева или кожи, укрытие от стрел (тоже впервые у арабов). Следуя указаниям Салмана, мусульмане соорудили тестудо из бычьих шкур, и, укрывшись под ним, группа мусульман отправилась поджигать деревянные городские ворота Таифа. Однако Малик и тут не сплоховал - его люди начали швырять в тестудо раскаленные лемехи от мотыг. Эти куски прожгли шкуру и до такой степени напугали тех, кто под ней укрывался, что они поспешно бросили непривычную вещь и побежали назад. Сакифиты послали вслед убегающим град стрел, один из них был убит.
Прошло две недели, а конца осаде не было видно. Сакифиты не желали выходить на бой, мусульмане не могли войти в город. Однажды Абу Суфьян также принял участие в вылазке к городу, и стрела попала ему в глаз. Он остался одноглазым на всю жизнь (хотя есть другие данные, что лишился глаза в битве при Ярмуке)
Таифцы держались уверенно и непримиримо, отвергали все попытки переговоров и даже убили парламентера.
Мухаммед в отместку приказал вырубить виноградники вокруг Таифа — главное богатство горожан, но среди его сподвижников это распоряжение вызвало неодобрение, и приказ был отменен. Не принесло особого успеха и обещание освобождения рабам, которые перейдут на сторону мусульман: бежать удалось только десятерым. Один из них, спустившийся с помощью колодезного блока (бакра) и получивший прозвище Абу Бакра (отец бакра), стал мавлой (слугой) Мухаммеда.
Малик был слишком умным полководцем. Наконец Пророк созвал военный совет и попросил высказать мнение своих командиров. Один из них сказал: «Если загнать лису в угол в ее норе, то ее можно поймать, если подождать. Однако если оставить лису в норе, она не причинит тебе никакого вреда». Пророк предложил снять осаду и вернуть войско в Мекку, но некоторые горячие головы из числа мусульман настаивали на том, чтобы сражаться до победы. «Тогда можете штурмовать завтра», - сказал Пророк.
На следующий день отряд этих несогласных отправился к крепости и подвергся жестокому обстрелу сакифитских лучников. Они вернулись в совершенно миролюбивом настроении и согласились, что, будет лучше всего оставить лису в её норе.
В большом, но разноплеменном и еще лишенном внутреннего единства войске Мухаммеда начался разброд. Очень неблаговидную роль в этой ситуации сыграл Уйайна б. Хисн: посланный в Таиф для переговоров, он рассказал сакифитам о разброде в лагере осаждающих.
Осада была снята 23 февраля 630 г., на 20-й день. Мусульмане потеряли убитыми 12 человек (только мединцев, сколько других - неизвестно), много людей были ранены. Сакифиты остались непокоренными.
Мусульмане прибыли в Джирану 26 февраля, и там Пророк распределил трофеи, захваченные в Автасе. При разделе было оказано мекканцам несправедливое преимущество перед мединцами, мединцы роптали, но мекканцы считали что добыча только их, ссора дошла до драки, с самого Пророка был сорван плащ. Правоверные устроили делёжку награбленного, как обычные бандиты. Пророк и тут оказался на высоте, объясняя мединцам, что они ведь и так тверды в вере, а сердца мекканцев нужно укреплять материально.
После выделения хумса каждому участнику сражения досталось в пересчете на скот по 4 верблюда или 40 овец. Большой объем хумса позволил Мухаммеду широко одарить мекканскую аристократию и заглушить последние остатки её сожалений об утрате независимости. Абу Суфьян получил 100 верблюдов и 40 укий серебра, по столько же — его сыновья Йазид и Муавия, кроме них по 100 верблюдов получили еще 8 курайшитов (а еще 5 — по 50) и вожди других племен, участвовавших в сражении: ал-Акра б. Хабис (тамим), Уйайна б. Хисн (гатафан); ал-Аббас б. Мидрас (сулайм) получил только 50.
Все одаренные получили в мусульманской историографии название муаллафа кулубихим («те, сердца которых стали дружественными», или, лучше, «прирученные»). Это название, употребленное Мухаммедом, точно передает суть дела. Аргумент в виде сотни верблюдов для подавляющего большинства был более убедительным аргументом в пользу нового вероучения, чем все слова.
Однако как только женщины, дети (за них хотели выкуп) и животные были распределены между мусульманами, к Пророку прибыла депутация хавазинитов (среди которых оказался и брат кормилицы Мухаммеда). Они заявили, что все приняли ислам. Глава делегации напомнил о родстве через кормилицу, сослался на то, что великие арабские цари прошлого не забыли бы этого. «Не вернете ли вы нам то, что забрали у нас во время сражения?» - просили они. Пророк был великодушен. «Что вам дороже: ваши женщины и дети или ваша собственность?» - спросил он их. «Верни нам наших женщин и детей и оставь себе все остальное», - ответили они.
Тогда Пророк обратился к своему войску, прося вернуть женщин и детей хавазинитам. Все воины вернули им своих пленников, за исключением Сафвана ибн Умаййи, который отказался расставаться с девушкой, доставшейся ему в качестве причитающейся ему доли добычи. Ибо он не был ещё мусульманином, а кроме того был спонсором похода. Да и девушка была хороша.
Мухаммед пошел еще дальше: предложил сообщить Малику б. Ауфу, отсиживавшемуся в Таифе, что если он примет ислам, то получит обратно свою семью и имущество и 100 верблюдов в придачу. Малик не мог устоять перед таким подарком и, тайно покинув Таиф, предстал перед Мухаммедом, который будто бы одарил его кроме обещанного титулом «царя» бану хавазин. Но за мусульман он не воевал.
Из этого дождя подарков, которыми Мухаммед осыпал прежних врагов ислама, ни одна капля не досталась верным сынам ислама — ансарам, которые стали поговаривать, что когда надо сражаться, то они нужны, а как раздавать подарки — все достается курайшитам. Если это основывается на откровении, то они готовы смириться, а если это исходит от самого Мухаммеда, то они требуют ответа. От лица всех ансаров эти претензии изложил Мухаммеду Сад б. Убада. Это обеспокоило Мухаммеда; он собрал ансаров в одной из оград, где недавно содержались пленные, и обратился к ним с талантливой речью и, наконец, задал коварный вопрос: с чем им больше хотелось бы вернуться — со скотом или с посланником Аллаха? Все закричали: «Хотим быть с тобой, о посланник Аллаха, и в счастье, и в несчастье». Мухаммед призвал милость Аллаха на всех ансаров, их детей и внуков, ансары рыдали («бороды их промокли от слез»), и обе стороны разошлись довольные.
Интересно, что, улаживая конфликт с ансарами, Мухаммед не пытался оправдать свои действия ссылкой на данное ему откровение, а ограничился обычными методами убеждения, из чего можно заключить, что он не фабриковал «откровения» в случае необходимости, а формулировал в них свои мысли, находясь в каком-то особом психическом состоянии.
Уладив это дело, Мухаммед позволил себе войти в Мекку простым паломником. До этого все полмесяца пребывания в Мекке он носил обычную одежду и краткой молитвой в два раката подчеркивал, что считает себя находящимся во вражеском стане. Теперь он облекся в ихрам, совершил трехкратный обход Каабы, семь раз проехал от ас-Сафа до ал-Марвы, обрил голову у ал-Марвы в знак окончания паломничества и в тот же день через ал-Джирану и Сариф двинулся в обратный путь. 18 или 19 марта Мухаммед со всем войском прибыл в Медину. В Мекке был оставлен наместник (он же предстоятель на молитве) и наставник в вере, оба из курайшитов.
Мухаммед получил неожиданный подарок: жена/наложница Мария родила ему в апреле сына. Радость Мухаммеда, у которого после смерти Хадиджи не родилось ни одного ребенка, огромна. Другие жены даже не забеременели от него уже много лет, а тут вдруг появился сын, наследник и продолжатель рода. Его тотчас отдали кормилице из рода ан-наджжар; все, кто имел отношение к этому радостному событию, получили подарки. На седьмой день мальчика нарекли именем Ибрахим в честь великого пророка, основателя истинной религии, восстановителем которой считал себя Мухаммед. Это самое распространённое сейчас у мусульман имя тогда было крайне редким.
Но гарем Пророка был в трауре — безродная невольница сразу оттеснила всех жён на задний план. Особенно злилась Аиша, претендовавшая на первое место среди остальных. Она сама потом признавалась: «Ни одну из женщин я так не ревновала, как Марию, из-за того, что она была красива, с курчавыми волосами, и посланник Аллаха восхищался ею, и был дан ему от нее сын, а нам не было дано». Однажды Мухаммед, любуясь сыном, которого постоянно таскал на руках, сказал Аише: «Смотри, как похож [на меня]». А она буркнула в ответ: «Не вижу сходства». Возможно, именно в этой связи возник слух, что находящийся при Марии евнух-египтянин вовсе не кастрат и засиживается у нее не случайно. Али даже было поручено провести расследование по этому делу. Надо думать, евнух предъявил доказательство своей невиновности.
Аиша и Хафса обычно держались заодно и при случае не упускали возможности указать своему повелителю на проступки и недостатки других. Все объединялись, только когда возникала опасность появления новой жены. Есть немало хадисов об уловках, к которым они прибегали, чтобы помешать новым женитьбам. А опасность появления новых соперниц была вполне реальной. Только за время пребывания в Мекке Мухаммед дважды пытался взять новых жен. Одной из них была дочь Абу Талиба Фахита, к которой Мухаммед безуспешно сватался в молодости. Её муж не принял ислам, бежал из Мекки и умер на чужбине. Она ответила на его предложение: «Ей-богу, я любила тебя во времена язычества, а уж как [люблю] при исламе! Да только я женщина с малыми детьми и боюсь, что они будут тебе мешать». Мухаммед отступился. Другой была дочь одного из мекканцев, убитых при вступлении мусульман в город. Жены Мухаммеда застыдили ее, что она выходит замуж за убийцу отца, и посоветовали сказать Мухаммеду, когда он войдет к ней: «Прибегаю к Аллаху!» — формулу, которой защищаются от шайтана. Когда она это сделала, Мухаммед расстроился и дал ей развод (если успел жениться).
На этом поиски жён прекратились - появился наследник, отпала необходимость пополнять гарем.
В том же году Мухаммед решил расстаться с состарившейся Саудой, которой было уже лет 60, если не больше, и дал ей развод. Связав свои пожитки в узел, она села на пути, по которому Мухаммед ходил в мечеть, и, когда тот появился, с воплями стала спрашивать, в чем ее вина. Поскольку это происходило прилюдно, Мухаммеду пришлось принять ее обратно в круг жен, тем более что она уступила свою очередь супружеских посещений в пользу Аиши.

Астрономия


нечего сказать
далее к файлу 035

назад к файлу 033